..續本文上一頁一個。這個很難了，所以說一個沙門的莊嚴，作到一個沙門，我們都是出家身，基本上都是比丘，是大沙門了，那麼你這些端嚴呢，到底自己有幾個了？自己看看了，啊。如果沒有的話，也不要歎氣：“哎呀！我沒有莊嚴，我不端嚴，大家不歡喜。”你做嘛，你做到就是莊嚴起來了，這個又不是天生的，你自己現在馬上可以培養的。
丙十四 具足成就聰慧者相
十四、具足成就聰慧者相，謂由業相表知愚慧一切所作，于他語言，隨行衆事，能善尋思如理，特于調伏所有諸範圍處，厚重觀察，乃至無少顛倒錯失之作爲，是爲慧相。
第十四個，“具足成就聰慧者相”79。“謂由(在《瑜伽師地論》裏，下邊多一個“作”，“工作”的“作”)業相表知愚慧一切所作”，在做事情的時候就可以知道，你這是愚，還是智慧，有智慧。“于他語言，隨行衆事，能善尋思如理，特于調伏所有諸範圍處，厚重觀察，乃至無少顛倒錯失之作爲，是爲慧相。”
什麼叫聰慧相？這個《瑜伽師地論》的話，我們補充一下，什麼叫聰慧相呢？我們說從表相，做事情、說話都可以看出來一個人是聰明還是笨。你說假使愚夫的話、笨蛋的話，他思想都是壞思想，說的話都是口四惡，這就是笨。我們不是說笨得來什麼都不知道，也不一定，就是說的話、做的事項都是壞的，念頭貪瞋癡，說的話是惡口妄語等等，做的事情都是不如法的事情，那是笨，一看就是笨蛋。如果聰明的人呢，起的思想都是……，(17A)你就可以從他的作業相來表顯一個人是聰明的，還是愚癡的。
“于他語言，隨行衆事”，那麼對他的說話，他做的事情，能夠“善尋思如理”，能夠如理地去觀察。特別“于調伏所有諸範圍處”，戒裏邊所規定的那些範圍，“厚重觀察”，特別注意地觀察；“乃至無少顛倒錯失之作爲”，那麼一點也不要搞錯，顛倒錯失都不要有，這是慧相。怎麼聰明？這個就叫聰明。
丙十五 著忍辱衣
十五、大堪忍者，罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄，亦複忍受寒熱饑渴等緣，蚊虻虮虱、風日蛇蠍毒觸、猛利堅勁，辛楚切心，奪命苦受，爲性堪忍。乃至他所幹犯，惡語回施，堪能容受。特別于律儀所有製限，不作敗壞能忍。
十五、“大堪忍”80。“罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄”，這個難了！我記得我們聽說——當然我不是直接知道的，就是人家跟我說的——張大千是一個大書畫家，他也是信佛的，他發心出家，真的出家了。就是在船上跟一個船老大吵一次，人家說：“你出家人怎麼這樣？”“噢，出家人罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，這個出家人太受委屈了，不幹了！”他就是這樣子還俗了。那麼這個說法呢，沙門就是要這樣做的，打你，不開腔；罵你，不回報；挑弄你，也不報弄；瞋，他恨你，你也不恨他。這個東西不好做了，說是很好說的：罵不報罵，打不報打，瞋不報瞋，弄不報弄。真正做起來，不好做了，心裏難過得很。人家罵我一句，心裏好象刀刺一樣，我不罵他兩句就是過不了的，那個就要罵起來了。
“亦複忍受寒熱饑渴等緣，蚊虻虮虱、風日蛇蠍毒觸、猛利堅勁，辛楚切心，奪命苦受，爲性堪忍。”這個堪忍更難了，不但是人間的一些罵、打、瞋、弄要不報，自然界的一些寒熱、饑渴也要忍下去，還有動物界的一些蚊虻虮虱，它要咬你，你如果修定的話，蚊子跟你打閑岔，實在是麻煩，你剛剛心裏想靜下來了，“嗡嗡嗡嗡嗡”把你咬一口，這裏咬一口，那裏咬一口，心裏煩起來了，手一甩，它又跑掉了；再靜下來，還沒有靜下來，又來了。這個東西，打也不敢打死它，殺生的，怎麼辦呢？這個就是要忍了。幹脆你下個心——供養你，好了，隨它去吃，吃飽了，就走了。這個要忍得下來，這個確實是困難。
我們再說一個。海公上師，他是一個標准的。他在西藏修白文殊閉關——一個安居，康薩仁波切給他找個房間安居，他也看這個房間很好，這個安居裏邊就是專門修白文殊法。結果，哪知道這個房間什麼都好，就是臭蟲太多，不但是床上有，牆壁有，頂上還會掉下來，就跟降落傘一樣的，“啪！”都掉下來了，掉到身上。那是咬得不可耐煩了！他有一個同修，大概跑掉了，跑之前在裏面住了幾天，他把頭什麼都用被子包起來，都不行，實在熬不住了就跑了。海公上師就這麼咬著牙巴，叁個月熬下來，白文殊成就。那麼這是忍受這些蚊虻虮虱的，要忍得下去。這個說是這麼說，我看我也忍不了(笑)。那個東西，一天到晚，你殺又不能殺它，等你坐下來，它“嘩……”，到處，臭蟲多得不得了，坦克車一樣地在你身上亂爬，你這個是不大好受的。
還有“風日蛇蠍毒觸”，風吹太陽曬——太陽曬不是好玩的，我以前看了一個報，一個年輕的女人，她曬太陽，曬曬，曬了爬不起來了，中毒死掉了。太陽裏有毒的，熱帶地方的太陽有毒的，那這個是很難受的。還有蛇蠍，那些毒蛇毒蠍子，它咬了之後，有毒的，這個痛很痛的，“猛利”的、“堅勁”的、“辛楚切心”的痛，還“奪命”的“苦受”，要命的苦，這些都要忍得下來，難了！哪怕斷命的苦受也得忍下來，“爲性堪忍”。
“乃至他所幹犯，惡語回施，堪能容受。”再一個就是說人家“幹犯”，人家來侵犯你，“惡語”，說一些不好的話，你能夠受得了。我們說，釋迦牟尼佛在菩提道場，他發了一個願，假使不成道，不起此座，不起來。那麼這些惱害他的人，就想盡辦法要他起座，修不成道。那是魔害，魔來擾他，所以開始就是叫個健罵丈夫——“丈夫”是很有能力的人，這個丈夫是什麼樣子的丈夫呢？健罵，會罵人的丈夫，很會罵人，各式各樣痛切心的話，會罵的——輪班，到釋迦牟尼佛面前來罵。“吧吧吧……！”罵一頓，這個人罵得疲勞了，走了，再調一個人，又“叭叭叭……！”，罵得你心裏難受得不得了，一般人受不了爬起來要打起來了，佛呢？不動！這個很不容易了。成佛要經過這些關的，健罵丈夫的這樣子的圍攻、疲勞轟炸，不動心，這個是很不容易，“堪能容受”，能夠受得下去。
“特別于律儀所有製限，不作敗壞能忍。”律儀裏邊所限製的，不能做的，“不作敗壞、能忍”，絕對不違，乃至斷命不犯戒，不作敗壞，不犯的，這個要做得下來。
這個最標准的就是兩個比丘。他們去見佛，經過沙漠，都沒有帶濾水囊，沙漠裏面水很少，很渴，好容易走到一個地方有點水可以喝了，但是一看，蟲很多。一個比丘是持律的，他說：“哎呀！我們濾水囊沒有帶，有蟲的水不敢吃。”還有一個說：“你呆了，我們要見佛了，你不吃你渴死了，見不到佛了。我吃了一點水，我去見佛了，聞法了，將來成就了，我來度你了！你不吃，你呆了！你怎麼……。”這個沒有辦法了，隨他去。那一個就渴死了，一個就吃了水去見佛了。見佛之後，磕了頭，還要裝模作樣地說：“哎呀！我很可憐了，我一個同參他在路上因爲沒有水渴死了。”佛說：“你這個愚癡，他渴死了，早就在這裏聽法了，他投了生天人來這裏聽了。你見了我有什麼用呢？我的話你也不聽，你天天在我旁邊都沒有用。”佛製的戒你都不守了。所以說要以這個樣子的話，律儀所製的，哪怕小到這麼小的事情，“不作敗壞”，忍得下來，哪怕斷命，也要忍下來。
這個也是難的了。所以說我們沙門的莊嚴，說起來莊嚴哪個都要，做起來，哪個都不敢做。那麼這個要發願，一點一點要做到它，總有一天把它圓滿都做到，這個是我們要發的願。
丙十六 柔 和
十六、柔和者，與誰同行伴友共住，身口意叁，常行慈愍，自信具足成就。若見同道同行伴友得樂，意生歡喜，超勝同梵行等諸善巧者，及彼同居住者，時生歡喜，和同受用，如理而作，是名柔和。
十六、“柔和”。“與誰同行伴友共住，身口意叁，常行慈愍”，對于其他的一些同梵行的人同住的話，使自己的身口意都要行慈愍，就是要和藹，要慈心和悲心具備，不要起瞋恨心，觸犯人家的心。“自信具足成就。若見同道同行伴友得樂，意生歡喜，超勝同梵行等諸善巧者，及彼同, 居住者，時生歡喜，和同受用，如理而作，是名柔和。”這個話，大概也是西藏文法，看看重複的很多。我們先把這個消了，然後把《瑜伽師地論》的稍微再補充一下。
按照文說，“與誰同行伴友共住”，跟自己同時修行的人共住，“身口意叁”都要“慈愍”，以慈愍的心對待自己的同修，同梵行者。“自信具足成就”，自己要有信心具足成就，自己信心當然要有了。“若見同道同行伴友得樂”，看到同修的人，或者他自己的伴友得到好的事情，“意生歡喜”，心裏要隨喜，生隨喜心。“超勝同梵行等諸善巧者”，殊勝的那些同梵行者，那是師承，或者是導師之類，“諸善巧者”；“及彼同居住者”，一般的同學的人，經常要生歡喜心，一切受用跟他相同，就是平等受用，不突出，不要以特殊的相現出來。吃，大家吃一樣的；穿，穿一樣的；受用，受用一樣的，大家共同，“和同受用”。“如理而作，是名柔和”，如理地這樣子做，這是柔和，也是六和敬的一些方面的表現了。
丙十七 爲性賢善
十七、性賢善者，于諸善法朋侶，遠離頻蹙，舒顔平視，含笑先言，常爲愛語，性多攝受。
最後是十七，“爲性賢善”。這個性格是賢善的，就是心是善良的心。對那些善法的朋友，就是同修的那些人，他的表現就是，我們這個就是“行住威儀、行根面首”，這些你修行的最高的表現就是在自己的臉上表現出來，內心充實之後，自然就體現出是和善的臉相，與同修同梵行“遠離頻蹙”，從來沒有皺著眉頭，愁苦的樣子，都是歡歡喜喜的。“舒顔平視”，看了心裏都很舒服的，“平視”就是心裏很坦然、很高興的樣子。“含笑先言”，說話都帶著笑，先去問候人家。“常爲愛語”，說的都是愛語，…
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