..续本文上一页一个。这个很难了，所以说一个沙门的庄严，作到一个沙门，我们都是出家身，基本上都是比丘，是大沙门了，那么你这些端严呢，到底自己有几个了？自己看看了，啊。如果没有的话，也不要叹气：“哎呀！我没有庄严，我不端严，大家不欢喜。”你做嘛，你做到就是庄严起来了，这个又不是天生的，你自己现在马上可以培养的。
丙十四 具足成就聪慧者相
十四、具足成就聪慧者相，谓由业相表知愚慧一切所作，于他语言，随行众事，能善寻思如理，特于调伏所有诸范围处，厚重观察，乃至无少颠倒错失之作为，是为慧相。
第十四个，“具足成就聪慧者相”79。“谓由(在《瑜伽师地论》里，下边多一个“作”，“工作”的“作”)业相表知愚慧一切所作”，在做事情的时候就可以知道，你这是愚，还是智慧，有智慧。“于他语言，随行众事，能善寻思如理，特于调伏所有诸范围处，厚重观察，乃至无少颠倒错失之作为，是为慧相。”
什么叫聪慧相？这个《瑜伽师地论》的话，我们补充一下，什么叫聪慧相呢？我们说从表相，做事情、说话都可以看出来一个人是聪明还是笨。你说假使愚夫的话、笨蛋的话，他思想都是坏思想，说的话都是口四恶，这就是笨。我们不是说笨得来什么都不知道，也不一定，就是说的话、做的事项都是坏的，念头贪瞋痴，说的话是恶口妄语等等，做的事情都是不如法的事情，那是笨，一看就是笨蛋。如果聪明的人呢，起的思想都是……，(17A)你就可以从他的作业相来表显一个人是聪明的，还是愚痴的。
“于他语言，随行众事”，那么对他的说话，他做的事情，能够“善寻思如理”，能够如理地去观察。特别“于调伏所有诸范围处”，戒里边所规定的那些范围，“厚重观察”，特别注意地观察；“乃至无少颠倒错失之作为”，那么一点也不要搞错，颠倒错失都不要有，这是慧相。怎么聪明？这个就叫聪明。
丙十五 着忍辱衣
十五、大堪忍者，骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄，亦复忍受寒热饥渴等缘，蚊虻虮虱、风日蛇蝎毒触、猛利坚劲，辛楚切心，夺命苦受，为性堪忍。乃至他所干犯，恶语回施，堪能容受。特别于律仪所有制限，不作败坏能忍。
十五、“大堪忍”80。“骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄”，这个难了！我记得我们听说——当然我不是直接知道的，就是人家跟我说的——张大千是一个大书画家，他也是信佛的，他发心出家，真的出家了。就是在船上跟一个船老大吵一次，人家说：“你出家人怎么这样？”“噢，出家人骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，这个出家人太受委屈了，不干了！”他就是这样子还俗了。那么这个说法呢，沙门就是要这样做的，打你，不开腔；骂你，不回报；挑弄你，也不报弄；瞋，他恨你，你也不恨他。这个东西不好做了，说是很好说的：骂不报骂，打不报打，瞋不报瞋，弄不报弄。真正做起来，不好做了，心里难过得很。人家骂我一句，心里好象刀刺一样，我不骂他两句就是过不了的，那个就要骂起来了。
“亦复忍受寒热饥渴等缘，蚊虻虮虱、风日蛇蝎毒触、猛利坚劲，辛楚切心，夺命苦受，为性堪忍。”这个堪忍更难了，不但是人间的一些骂、打、瞋、弄要不报，自然界的一些寒热、饥渴也要忍下去，还有动物界的一些蚊虻虮虱，它要咬你，你如果修定的话，蚊子跟你打闲岔，实在是麻烦，你刚刚心里想静下来了，“嗡嗡嗡嗡嗡”把你咬一口，这里咬一口，那里咬一口，心里烦起来了，手一甩，它又跑掉了；再静下来，还没有静下来，又来了。这个东西，打也不敢打死它，杀生的，怎么办呢？这个就是要忍了。干脆你下个心——供养你，好了，随它去吃，吃饱了，就走了。这个要忍得下来，这个确实是困难。
我们再说一个。海公上师，他是一个标准的。他在西藏修白文殊闭关——一个安居，康萨仁波切给他找个房间安居，他也看这个房间很好，这个安居里边就是专门修白文殊法。结果，哪知道这个房间什么都好，就是臭虫太多，不但是床上有，墙壁有，顶上还会掉下来，就跟降落伞一样的，“啪！”都掉下来了，掉到身上。那是咬得不可耐烦了！他有一个同修，大概跑掉了，跑之前在里面住了几天，他把头什么都用被子包起来，都不行，实在熬不住了就跑了。海公上师就这么咬着牙巴，三个月熬下来，白文殊成就。那么这是忍受这些蚊虻虮虱的，要忍得下去。这个说是这么说，我看我也忍不了(笑)。那个东西，一天到晚，你杀又不能杀它，等你坐下来，它“哗……”，到处，臭虫多得不得了，坦克车一样地在你身上乱爬，你这个是不大好受的。
还有“风日蛇蝎毒触”，风吹太阳晒——太阳晒不是好玩的，我以前看了一个报，一个年轻的女人，她晒太阳，晒晒，晒了爬不起来了，中毒死掉了。太阳里有毒的，热带地方的太阳有毒的，那这个是很难受的。还有蛇蝎，那些毒蛇毒蝎子，它咬了之后，有毒的，这个痛很痛的，“猛利”的、“坚劲”的、“辛楚切心”的痛，还“夺命”的“苦受”，要命的苦，这些都要忍得下来，难了！哪怕断命的苦受也得忍下来，“为性堪忍”。
“乃至他所干犯，恶语回施，堪能容受。”再一个就是说人家“干犯”，人家来侵犯你，“恶语”，说一些不好的话，你能够受得了。我们说，释迦牟尼佛在菩提道场，他发了一个愿，假使不成道，不起此座，不起来。那么这些恼害他的人，就想尽办法要他起座，修不成道。那是魔害，魔来扰他，所以开始就是叫个健骂丈夫——“丈夫”是很有能力的人，这个丈夫是什么样子的丈夫呢？健骂，会骂人的丈夫，很会骂人，各式各样痛切心的话，会骂的——轮班，到释迦牟尼佛面前来骂。“吧吧吧……！”骂一顿，这个人骂得疲劳了，走了，再调一个人，又“叭叭叭……！”，骂得你心里难受得不得了，一般人受不了爬起来要打起来了，佛呢？不动！这个很不容易了。成佛要经过这些关的，健骂丈夫的这样子的围攻、疲劳轰炸，不动心，这个是很不容易，“堪能容受”，能够受得下去。
“特别于律仪所有制限，不作败坏能忍。”律仪里边所限制的，不能做的，“不作败坏、能忍”，绝对不违，乃至断命不犯戒，不作败坏，不犯的，这个要做得下来。
这个最标准的就是两个比丘。他们去见佛，经过沙漠，都没有带滤水囊，沙漠里面水很少，很渴，好容易走到一个地方有点水可以喝了，但是一看，虫很多。一个比丘是持律的，他说：“哎呀！我们滤水囊没有带，有虫的水不敢吃。”还有一个说：“你呆了，我们要见佛了，你不吃你渴死了，见不到佛了。我吃了一点水，我去见佛了，闻法了，将来成就了，我来度你了！你不吃，你呆了！你怎么……。”这个没有办法了，随他去。那一个就渴死了，一个就吃了水去见佛了。见佛之后，磕了头，还要装模作样地说：“哎呀！我很可怜了，我一个同参他在路上因为没有水渴死了。”佛说：“你这个愚痴，他渴死了，早就在这里听法了，他投了生天人来这里听了。你见了我有什么用呢？我的话你也不听，你天天在我旁边都没有用。”佛制的戒你都不守了。所以说要以这个样子的话，律仪所制的，哪怕小到这么小的事情，“不作败坏”，忍得下来，哪怕断命，也要忍下来。
这个也是难的了。所以说我们沙门的庄严，说起来庄严哪个都要，做起来，哪个都不敢做。那么这个要发愿，一点一点要做到它，总有一天把它圆满都做到，这个是我们要发的愿。
丙十六 柔 和
十六、柔和者，与谁同行伴友共住，身口意三，常行慈愍，自信具足成就。若见同道同行伴友得乐，意生欢喜，超胜同梵行等诸善巧者，及彼同居住者，时生欢喜，和同受用，如理而作，是名柔和。
十六、“柔和”。“与谁同行伴友共住，身口意三，常行慈愍”，对于其他的一些同梵行的人同住的话，使自己的身口意都要行慈愍，就是要和蔼，要慈心和悲心具备，不要起瞋恨心，触犯人家的心。“自信具足成就。若见同道同行伴友得乐，意生欢喜，超胜同梵行等诸善巧者，及彼同, 居住者，时生欢喜，和同受用，如理而作，是名柔和。”这个话，大概也是西藏文法，看看重复的很多。我们先把这个消了，然后把《瑜伽师地论》的稍微再补充一下。
按照文说，“与谁同行伴友共住”，跟自己同时修行的人共住，“身口意三”都要“慈愍”，以慈愍的心对待自己的同修，同梵行者。“自信具足成就”，自己要有信心具足成就，自己信心当然要有了。“若见同道同行伴友得乐”，看到同修的人，或者他自己的伴友得到好的事情，“意生欢喜”，心里要随喜，生随喜心。“超胜同梵行等诸善巧者”，殊胜的那些同梵行者，那是师承，或者是导师之类，“诸善巧者”；“及彼同居住者”，一般的同学的人，经常要生欢喜心，一切受用跟他相同，就是平等受用，不突出，不要以特殊的相现出来。吃，大家吃一样的；穿，穿一样的；受用，受用一样的，大家共同，“和同受用”。“如理而作，是名柔和”，如理地这样子做，这是柔和，也是六和敬的一些方面的表现了。
丙十七 为性贤善
十七、性贤善者，于诸善法朋侣，远离频蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受。
最后是十七，“为性贤善”。这个性格是贤善的，就是心是善良的心。对那些善法的朋友，就是同修的那些人，他的表现就是，我们这个就是“行住威仪、行根面首”，这些你修行的最高的表现就是在自己的脸上表现出来，内心充实之后，自然就体现出是和善的脸相，与同修同梵行“远离频蹙”，从来没有皱着眉头，愁苦的样子，都是欢欢喜喜的。“舒颜平视”，看了心里都很舒服的，“平视”就是心里很坦然、很高兴的样子。“含笑先言”，说话都带着笑，先去问候人家。“常为爱语”，说的都是爱语，…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…