..续本文上一页都是对人家有好处的，关心人家的话，关心人家修行的话。“性多摄受”，他欢喜摄受人，总不贬、不排斥什么人，什么人他都可以摄受，“摄受”就是说引他到菩提道上去了。这样子的人就叫“性贤善者”。
若谁成就沙门十七种功德庄严者，所有人天，莫不满意，而复生大欢喜，于此沙门行庄严是所应作也。
“若谁成就沙门十七种功德庄严者，所有人天，莫不满意”，假使这出家人能够成就这十七种功德的话，所有天、人，都感到欢喜、满意，“而复生大欢喜，于此沙门行庄严是所应作也。”这个是我们做沙门的、修行的人应当做到庄严。其他的画眉毛、什么装高鼻子、割双眼皮什么东西，身上嘛，有的人练武了，把身体锻炼得棒棒的了，这些不是庄严，不要去搞了。那么这十七种是我们沙门应当做的庄严，也是应当要去追求，所要做到的。今天我们就讲到这里。
第十四讲
好，今天我们讲《律海十门》的最后一点。我们昨天讲了一个“柔和”跟“性贤善”，现在做一个补充。“柔和”里边我们有一个补充，就是根据《瑜伽师地论》补充一点，今天我把论带了，把书上的我们看一下。
“云何柔和？”“柔和”里边原文是这样的：“谓如有一于大师等”，“大师等”就是佛跟一些尊贵的那些大德们，“具足成就慈愍身业”，身语意都是慈愍的，“具足成就慈愍语业，具足成就慈愍意业”，这是对“大师等”尊上的。下面“与诸有智同梵行者”，就是跟自己一同修行的人，“和同受用，应所受用”，受用的东西，应当受用的，大家平等受用，就是不特殊。“凡所饮食，无有私密，如法所获，如法所得”，对饮食大家是平等享受，如法得到的，不是以邪命等等得到的，如法所获、如法所得而为受用。“同戒同见”，同一个戒同一个见，就是六和里面的，“成就如是六种”，同一个戒，同一个见，是六和里边的几个。“成就如是六种可乐可爱可重无违诤法，易可共住”，实行六种可爱的、可乐的、可尊重的、没有违背的、没有诤论的法，那么“易可共住”，可以共住，这跟六和差不多。“性不恼他”，他的品性，不恼害人家，“与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜”，令僧欢喜，这个叫“柔和”。81
那么这里说“可乐、可爱、可重”，他有个解释。“可乐”是总的，什么东西“可乐”呢？“可爱、可重”。怎么样子可以使他“可乐”呢？一种是“可爱”，一种是“可重”。什么叫“可爱”？他就是说，“体彼有德而尊重故”，对方有德，对他尊重，这是“可重”；“荷彼有恩而慰意故”，对方有恩，那么就是“可爱”。所以说“可爱可重”就是对方有德、有恩对自己。“无违诤法”，没有违背，就是说没有贪瞋等烦恼扰乱自己的身心；没有“诤”，就是大家和合，没有“诤”。那么这是补充那个“柔和”的。82
下边，“贤善”的补充一点。83
前面一样的，“远离频蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法朋侣”，同样的。它是加一个“身心澄净”，这个我们书上没有。“身心澄净”就是意思更深一层。
什么叫身心澄净呢？“谓由修习胜奢摩他毗钵舍那”，就是除了前面的那些功德之外，还要修殊胜的止观。这个修了殊胜的止观之后，远离身心粗重，获得身心轻安，身心粗重、不堪能性远离，得到轻安，修一切善法的堪能性得到了。然后，由此“调伏一切世间贪忧”，叫身心澄净，前面之所以能够做到这些，最后的归根结底还得扎根于奢摩他、毗钵舍那的成就；成就定慧的话，身心粗重就没有了，身心堪能性就增长了。
一切贪忧的、世间上的烦恼都能调伏，这样子就可以完全做到前面的“远离频蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受”。如果没有后边依据的话，前面是硬装的或者假装的，就是徒有外相而没有内涵的，那就是功德还不够。即使你表面上装得很好，但是内涵，里边内心还是不充实的。那么你真的达到前面那样子呢，那一定要先要自己这个奢摩他、毗钵舍那——定的涵养。然后，内心的贪瞋烦恼调伏之后，自然外相就是这样的，成就威仪、行根面首，这个都是内德的表现。我们说行动，行根就是六根，面首就是面上的表情，这个要做到这样子的话，如果内部没有德的话是装不出来的。所以说看人的外相，也可以看出内德，内德自然会流露到外相上来，这个是内外一致的。装模作样的只有做戏的时候装几个小时，过了之后，不会，永远装下去做不到的。
那么这十七庄严成就之后，它下面说，《瑜伽师地论》(卷二五)还有一段文，我们把它补上去，反正后面的东西不多了：
若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德。不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见，于非有法，未嘗增益；于实有法，未嘗损减。于诸世间事文绮者所造顺世种种字相、绮饰文句、相应诗论，能正了知，无义无利，远避弃舍，不习不爱，亦不流传。不乐贮畜余长衣钵。远离在家，共喧杂住，增烦恼故；乐与圣众和合居止，净修智故。不乐摄受亲里朋友，勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务，彼或变坏，当生种种愁戚伤叹悲苦忧恼，随所生起本随二惑，不坚执着，寻即弃舍，除遣变吐；勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施，终不毁呰他人信施。终不弃舍所受学处。常乐省察己之过失，不喜伺求他所愆犯。隐覆自善，发露己恶。命难因缘，亦不故思毁犯众罪；设由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。于应作事，翘勤无惰。凡百所为，自能成办，终不求他，为己给使。于佛世尊，及佛弟子，不可思议威德神力、甚深法教，深生信解，终不毁谤，能正了知唯是如来所知所见，非我境界。终不乐住自妄见取非理僻执恶见所生言论咒术。
若与如是功德相应，如是安住，如是修学，以正沙门诸庄严具而自庄严，甚为微妙。譬如有人，盛壮端正，好自庄严，乐受诸欲，沐浴身首，涂以妙香，服鲜白衣，饰以种种妙庄严具，所谓璎珞耳环、指环腕钏、臂钏诸妙宝印，并金银等，种种华鬘，如是庄严，极为奇妙。如是行者，以正沙门种种功德妙庄严具，而自庄严，其德炽然，威光遍照，是故说为沙门庄严。是名沙门庄严具义。
“若有成就如是诸法”，假使成就上边这十七条法的话，“爱乐正法，爱乐功德”，那么这个人就是“爱乐”，对正法有好要心，对功德有好要心，而对世间的名闻利养却不在乎了。
第二就是“不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见。”第一个，对世间五欲不贪着；第二，在见地上对外道的增益二见，这个“增”是没有的说它有，“减”就是本来有的说它没有，这就是断、有二见，也可以远离。
第三个，“于诸世间事文绮者所造顺世种种字相、绮饰文句、相应诗论”，世间上写文章的那些文学家所造的顺世的“种种字相”、“绮饰文句”、“相应诗论”，顺了世间的(有漏的)种种文字，绮饰文句就是修饰很好的文字，相应的诗论，那就是诗、颂、歌这些东西，“能正了知，无义无利”，能够正确地了知是没有意义的，不能引生现在的利益，也不能引生当来的利益。所以说这样子呢，就可以“远避弃舍”，不但是远离，还舍弃。这些都“不习不爱”，也不学习它，也不爱乐它，“亦不流传”，也不去流传它。真正的佛教徒对世间法是采取这个态度的。如果你对世间法有留恋的话，还要爱乐流传的话，那这个在佛教里至少是不够端正。
也“不乐贮畜余长衣钵”，这个世间的文字、诗词之类，不爱乐，不学习，也不流传，那么世间的那些用品、生活的资具，多余的也不蓄。自己生活所必需的三衣等等，一个钵，这些有了之后，多余的东西就不要蓄，因为他不贪着嘛，自然就不蓄了。
第五条是不乐居家，对于在家的，不乐意跟他们共住，“远离在家，共喧杂住，增烦恼故”。在家的人吵吵闹闹的跟他们一起住，远离，不愿意跟他们住，这是他自行就不愿意住，为什么？“增烦恼故”。跟在家人一起，绝对地增烦恼，这是缘起法。在家是搞那些五欲的，那么在五欲的泥塘里边，你想不增烦恼是不可能的。我们出家人一般在僧团里边，是身在福中不知福，在清净的环境里边，总感到苦闷难受，好象不舒畅，要到外面去走一走。你如果真正走了去的话，你会看到外边到处叫你生烦恼到处叫你造罪，不如在这里保险。这个如果细心体会一下就知道。
我们这几十年来，深深体会到，在五台山的时候很清净，但是到了文革，回到上海之后，就各式各样的因缘，就不清净。那么一回到僧团之后，又恢复到清净，这个环境是有一定的很大的影响的。所以说“远离在家，共喧杂住，增烦恼故”，不但是增烦恼，还要造罪，烦恼起来之后，就要造业。
反过来，“乐与圣众和合居止，净修智故”，而欢喜跟那些圣者、那些人一起和合住，为什么？增长智慧。圣者的一举一动，一言一语，都增长我们的智慧。
第七是“不乐摄受亲里里朋友。”不要广交朋友，因为朋友广交之后，要引起很多的无量的扰乱的事情，各式各样的事会产生。同时，他们也有“变坏”，什么呢？朋友里边，也有产生一些病痛或者死亡的事情，也无缘无故地给你添增了不少的忧悲苦恼，所以这些东西呢，不要广交亲密朋友。不增烦恼，那自然就少烦恼了。
下边就是对于信施，檀越的布施，不要坏信施。怎么不坏信施呢？不持净戒受檀越的净施的话，那就是坏信施了。自己受不了，堕恶趣，而且使檀越培不到福。因为你不是有德的人，他要培福的愿望也达不到。“终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施”，“终”就是绝对不毁犯清净的戒来受用檀越的布施；“终不毁訾他人信施”，也不毁訾人家的信施，就是人家得到信施了，你妒忌也不要。
“终不弃舍所受…
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