..續本文上一頁所作所爲都無法讓上師高興時，是利器之輪回轉到我們身上。”(22則)

　　當我們對事師法做好或認真做時，而無法使上師感到高興，這時，不要怪上師，是利器之輪轉入我身。這是因爲我們過去或現在對師“陽奉陰違，不行恭敬”，這時應該“勵除虛僞，誠心而爲”。人家好心教你，要誠心誠意受教，不要虛僞。

　　溫州一個居士，他說我們學了《廣論》，雖然也在討論，但討論些什麼呢？就是“這個你錯了！那個你錯了！”專門指責別人，自己呢，好象什麼都對的。他看了《福智之聲》叫道“哎呀，他們結合了生活來學習，我們卻從來沒有結合思想。”我們且看看他們是怎麼學習的。

　　《福智之聲》第83期53—57頁，有一段文：

　　“許世坤先生，新竹人，大同工學院化工研究所畢業。本來在新竹一家化學公司做工程師，工作性質是研發新的化學材料做爲塗劑用。那些化學材料都是有機溶劑，很毒，都不易分解，而公司並沒做好環保的處理，反而偷偷把那些有毒化學廢料當成一般廢水排放到下水道去。當時許先生只是覺得公司旨在賺錢，自己也很無奈，所以工作很不起勁。

　　去年因慈心基金會在推動有機農業，不斷聽到農藥化肥對生物及土壤的摧殘，他想到自己的研發産品，其禍害不亞于農藥，雖然自己不是像農夫直接地噴淋農藥，施用化肥，但“我不殺伯仁，伯仁因我而死”，想到自己製造出的産品只是飽了商家的口袋，對生物與大地卻只有害處，無一好處，不禁打個寒顫：原來自己的工作雖然收入不錯，卻是造惡業、惡果之因！所以後來一聽說慈心推展的食品加工需要人從事第一線生産，他毅然決定轉業。這個心願反應給慈心基金會後，鳳山寺(位于新竹)正好要捐出製麺條機器，又有一學佛的朋友願意提供製麺技術，慈心基金會便建議他做麺條。接受這個建議後，就決心辭職——願爲廣大的麺食人口，提供健康無染汙的麺條。

　　決定投入後便須要學做麺技術，願教的師傅卻遠在臺北木柵，而且師傅是每天一大早便動工，爲了學這套技術，許世坤與他的助手清晨五點摸黑上路，花費兩個小時到木柵。如此往返一個半月，學習麺粉的選用，不同麺粉加水的量、和麺、濕度控製、滾壓機器使用……等等，從完全陌生到能夠操作，終于把技術學起來。

　　許世坤從一個“碩士工程師”轉業變成“做麺師傅”，外人已不太能接受，家人的反應也就可想而知，更不能接受這種“不按牌理出牌”的狀況。尤其他又是家集“萬千寵愛在一身”的幺兒，竟辭掉工作，放棄高薪。雙親面對這種“突變”很難接受。一路走來，家人從反對(太沒面子了！)變成觀望(做麺那麼辛苦，他一定會回頭，讓他試試吧！)演變成勉強支持(他似乎並沒改變心意，只好幫他忙！)到最後每一地方都要幫忙軋一腳。許世坤一關一關疏通，一招一招拆解，既不傷害家人對自己的關愛，又要家人清楚自己的原則，讓自己有自主權。這段過程中的協調、溝通、尊重、折衷，所花的心力，真的不比學習做麺條輕松容易。

　　通過層層難關，終于在八十六年八月開工經營。算算第一個月的經營——賠；二個月再算——還是賠。這時心裏開始著急，擔心撐不下去。幸好慈心基金會出面，找尋北、中、南具有相同理念的賣場一起銷售麺條，因而到第叁個月便達到收支平衡。個人的理想，必須靠一群人來完成，許世坤對此，有了更深的體會。因爲和賣場的人員熟稔，他們對許世坤堅持不添加防腐劑的行爲十分敬佩，所以他們昵稱他們的麺是“碩士麺”。

　　“碩士麺”到底有何特色？(其實我心裏是想知道“碩士麺”好吃的秘密。我心裏的底稿是：不外技術原因嘛，揉麺的時間，或是摻水的多寡、材料的天然，不加防腐劑或添加物等等。)沒想到他並沒直接回答我，卻以深遂的眼光，意味深長地告訴我一則故事：

　　辭掉工作後，正在學習做麺時，有一天跑去菜市場，想看看別人做的麺如何，竟然發現許多人做麺時只放鹽跟水，並沒放其他添加物，頓時覺得自己做的麺也沒什麼特別。別人都可以做，還需要我如此犧牲？頓時心裏涼了半截，但是已走到這個地步，也沒啥退路，只好硬著頭皮，把這問題擺一邊，不去管他。後來經由日常師父的開導，慢慢體會到：珍貴的不是做麺這件事情，而是“有沒有用心”才珍貴。當我做麺時，如果心裏是緣著大衆——希望大家吃到健康的東西，這就是“用心”。所以重點在我自己有沒有用心，而不是別人是不是已經在做天然麺條。當然別人也在做是好事，而且愈多人做愈好！

　　原來“碩士麺”的好吃在那一份“用心”。難怪純真的小孩都直接感受到了，而我這大人還在“好吃不好吃”的外面繞。

　　“我是家中的幺兒，一向被呵護慣了，很少去想到別人，感恩別人。經由投入做麺條這行業，讓我看到要感恩的人與事有這許多。這段過程中，我學到的、得到的太多了！”許世坤的臉相年輕，卻有穩重的表情與音調，光聽他說話的語氣與內涵，很難猜他是個屘子。

　　“我思考過了，除了做麺，我已不做他想！”從這句話中，我能了解他已經找到了生活目標，以及他對人生目標的肯定。

　　訪談結束了，當我要下筆寫這篇報導時，本來想以“碩士麺”爲題，但卻愈寫愈覺得不妥。在《死亡、奇迹、預言》一書裏提到：“真正珍貴的往往是生活上的小事，因爲這些行爲是自然産生，而且能表現出真實的自我。”同樣的，許世坤的麺特色不在它是“碩士”做出來的麺，而是他在做麺當中，放了涓涓滴滴的善心下去。所以，我想告訴大家，許世坤的“碩士麺”，應該叫“善心麺”！”

　　我們學法的，一般都盡量擠出時間去學法，而把自己的公務，要麼馬虎敷衍，要麼幹脆辭掉，說什麼“我幹不下呀，你們找其他人吧”！如果這樣去學法，你法學了有什麼用處？看看那位碩士許世坤先生，放下了個人一切，從碩士工程師，轉業變成“做麺師傅”，這種精神，不是值得我們學習嗎？他是學習《廣論》學出了成績的人啊！

　　學法在于有沒有用心去體會，發心好者，果報亦好。那麼我們大寮、香燈、菜園等，是不是也放點“善心”進去？如果還像以前發展下去，《利器之輪》說得很好：你爲自己的利益，祇有增長自己的我執、煩惱，將來的果報，還是要自受。受的時候不要怨天，不要怨地，你雖然在叁寶前面求(指33則)，但是你求的不是佛的本意，我們學法是爲解脫成菩提，而你求的這些卻是反其道而行之，是爲自己名利，只有是自己受苦啦。學了法，肯犧牲自己的利益，心裏時時念著他人，這才是學好的一個標准。這些乃是學法方式上應該認識的重要問題，今天就介紹到此！

　　本講寺的辦學宗旨

　　戊寅(一九九八年)十一月廿叁日晚課後開示

　　今天我們談一談本寺辦學宗旨，在講寺招生簡章中有：“本寺依叢林講學方式，爲培養熱愛祖國，住持正法具有真才實學，嚴持淨戒，精修止觀，教證結合，繼承佛教優良傳統，能爲莊嚴國土，利樂有情，促進國家安定團結，世界和平作出實際貢獻的合格僧才。”講寺，顧名思義，講經律論，但非佛學院，而是以叢林形式講學。佛學院的産生，是清末民初，叢林大致納爲禅淨二宗，禅宗只管參話頭，淨宗則一句阿彌陀佛，只重苦修，不講教理，人來則一問叁不知。于是政府方面有人建議提廟産辦學。爲此，太虛大師等提出辦佛學院以保護廟産，同時也可培養僧才。佛學院重視學習佛教知識是好，但真正的內涵，學修結合，退步了，只講學不講修。我們真正培養的是學修結合的僧才。

　　在十一月分省佛協第四屆自由發言中，本人曾說過：“本人一貫是從事于僧伽教育的，早在五臺山清涼橋學法的時候，即從1962年伊始，就爲本寺一些青年僧人講過一部《俱舍頌疏》，爲培養佛教人材，邁開了第一步。黨的十一屆叁中全會以後，佛教事業恢複，本人就從事于各地佛學院的教學工作，有廈門南普陀、莆田廣化寺及四川寶光寺等佛學院。從教學的過程中，體會到佛學院有不足之處：一是學行不統一，佛學院是以灌輸佛學知識爲主，對行持是不加考核的，比丘戒更是無法講的，因爲每一個班裏，都有沙彌。住持正法的主體是比丘，而比丘的切身行持不講，這是一個極大的缺陷，學而不行，也會流于“說食數寶”之譏。二是佛學院教學規劃，一般不能做到有體系、有次第。由于師資不足，那位法師能講什麼，就開什麼課，整個教學規劃就不能按理想來實施。如某佛學院，唯識、中觀二門同時開課，學僧之間，學中觀的就批評學唯識的，學唯識的又反駁學中觀的，各專一門，分成兩派。更嚴重的，各宗都自行采用一些教材，沒有一個完整的體系，這樣教學的效果，自然不會太理想。

　　本人不是佛學院出身的，未出家時，在上海曾進過法相學社，從範古農老居士學唯識法相。後來在五臺山清涼橋出家，依止海公上師學法，清涼橋吉祥律院在海公上師主持下，學行是一致的，所以本人受其影響，思想上始終貫徹著一條學修必須一致的基本概念。《俱舍論》雲“佛正法有二，以教證爲體”，“教正法”是決擇修行之道理，“證正法”是如其抉擇而起修行，二者成爲因果。佛教的一切經論，都是指導修行的殊勝教授。學通以後，就必須配合行持。所以佛學院單方面接受佛學知識，而不聯系實踐，付諸行動，是一個極端。而一般叢林中，往往有些苦行僧，沒有教理基礎作指導而艱苦行持，又是一個極端。這兩種狀況，個人認爲都不是培養合格僧才最圓滿的方式。”

　　以前我在四川昭覺寺講經，後寶光寺邀請辦佛學院，有位福建僧青年來，很年青，高個子，長得端正，以爲他來報名了。結果他沒有報名，卻回福建參禅去了。二年後又在昭覺寺碰到他，卻是面貌枯瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。問他怎麼回事…

《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…