..續本文上一頁，他說他在禅堂參禅，當時他還是很有志氣，在禅堂裏每日吃一頓，不倒單，很用功參禅，但沒有明眼人教，參到一定的時候，他說，明確地感到有東西從自己頭頂上進入體內，此後曾叁次發神經病送醫院，著魔走火了！問他到四川幹啥？他說找某大氣功師治病。我說：“哎呀，你糟了！你身上本來有鬼，著魔了，又找一個大鬼，給你治病，小鬼趕掉了，卻被大鬼沾住了，你這是幹啥呢？你還是去找定公上師吧。”這樣，一個很好的年青有爲的僧人，就因爲沒有學教，盲修瞎練，就入魔了，狂了，這是很可怕的一個極端。
另一方面，有位僧人學了很多，佛學院畢業了，回寺院分配了普通工作，不願幹。跑到另一大寺院，很受賞識，經常接觸海內外大居士，最後錢多了，路有了，就回俗了。還有，趙樸老曾在中國佛學院培育了幾個學僧，送他們海外留學，國家爲他們花費了許多錢，但結果都還俗了，趙樸老氣得流淚。這是另一個絕端，結果走的道路，是這樣子。
我們該怎麼做呢？我們佛教講聞、思、修，就是說聽聞正法之後，要如理思惟，觀察入定。這樣才能把所學到的知識深入到自己思想行動裏面去，轉變自己的思想與所學的成爲一致。所學的要跟自己的思想行動相結合。這個，我們昨天舉的那個例，許世坤先生，他就是學了《廣論》之後，能夠把自己的思想與《廣論》的結合起來，不從自己的利益出發，爲了利益大衆，他放棄了高工資，高的職位，去做擀麺的麺條師傅，開始做得不好，人家都看不起，家裏矛盾更大。但是他堅持下去，結果呢，做出成績來了，對利他事情的堅強信念，說明世界觀徹底改變了，不可思議的感應也來了。
這個就是我們要結合思惟，然後去觀察，入定止觀，就是說，要和戒、定、慧配合。聞、思、修的叁個慧，要通過戒定慧叁學才能轉變。把所學的知識深入到自己的思想行動裏去，這個方法可以轉變思想。我們佛學院的佛學知識，你學得再多，思想卻並不徹底的轉變，你的思想還是老思想。你可以一口氣說一套佛教的理論，說得很高，但是你的思想根本沒動，還是執著以前的“我執”、“我愛”。可能一切從自己的利益出發辦事情，所以說，在佛教裏面，有些人的要求學通教理，是爲了將來當個大法師啰，甚至想當個上師等等，這是一般學佛者最普遍的要求。至于說到犧牲自己，利益衆生，這樣的人恐怕很難找。所以要用這樣的方法——真正把戒、定、慧與聞、思、修相結合的方法，把佛教的知識深入到自己的思想行動去，轉變思想，把我們的思想與所學的成爲一致。
這樣子，一定會堅固不退了。單是在佛學院裏拿幾本書念了，是不夠的。戒、定、慧是修持的功夫，假如說單停留在聞法階段，佛教知識是有一點，但是修持卻沒有，世界觀沒有改過來，還是凡夫的世界觀，那麼就會像我們帕繃喀大師所說的那樣，把佛教所學的法，當作買賣的資本，到蒙古等地去賣錢了。即使做的事也是很殊勝，但目的是爲了世間名利，就不好了。甚至，有人本事學會了一套，賺錢的本領有了，就回到世間去了，把他的比丘身份也失掉了，不要了，這些絕對不是我們原來的設想和目的，所以說佛學院是不夠理想和圓滿。
那麼佛學院是不是不要辦了，那也不是。佛學院在宣傳佛教的精深博大、慈悲利生的理論和精神，是起了一定的作用，使一切知識份子認識到佛教的重要性；過去沒辦佛學院，一般有學問的、有地位的知識份子，都認爲佛教是老太婆的事，光念點經似的，年輕人不需要搞，等到老了，吃飽了飯，閑了，沒事幹了，免得你搓麻將、賭博啰，一齊信個佛法，念個阿彌陀佛也好，這樣的看法，簡直看成是消磨時間的一種消遣——比較沒有什麼害處的消遣。這個就是對佛教不正確的認識。佛學院辦了之後，把佛教的真正特點，精深博大的教育與慈悲利生的這個精神也弘揚出去了，使人家對佛教有個正確的認識。這個方面也不能說它沒有貢獻，是有極大的貢獻的。但僅僅是這樣子。做的宣傳工作努力很大，實際行動呢——不大。這樣也不行，那是空頭支票嘛，所以說實際的事情，還是要拿出來。
再講一個，我們學佛教，在佛教裏學法，大家都知道，要有依止法，要依止善知識。沒有善知識，沒有依止法，你學，學不好的。學了《廣論》後都知道的，我們要學修，第一步，“如理依止道之初步正”。第一步就是依止，如果依止好了，第一步就對了，第一步對了，你以後就越來越對。反之，若第一步錯了，以後就越走越錯了。但是佛學院裏面有沒有依止法？沒有的。你依止哪個老師？你對他行依止法？做不到的，老師很多，都是聽了過後就算，不管了，甚至對老師扯皮的也有，根本談不上依止法啦。
不但要有依止法，而且要有清淨的傳承。清淨傳承的法，西藏過去都有，我們學修的法應具足那叁個條件，前幾天對上海慈修庵來的廿多位比丘尼講過，現在我重複一次，我們學的法是不是我們應該學的，我們要觀察，這個法，第一個是從釋迦牟尼佛親口說出來的；第二個是這個法從釋迦牟尼佛說了之後，經曆代祖師學習，通過辯論抉擇，解釋無誤的；第叁，經過曆代祖師，依著這個法修了之後，都取得了種種修證的。就是說，來源是釋迦牟尼佛親口所說，經過清淨傳承的教和清淨傳承的證，有教有證。這樣的佛法才是我們該學的，應當要學的。
要鑒別那些法，沒有來源的，自己創造出來的，或做個夢，經人一教就成就了，甚至自己開建了一個宗派，到處宣傳什麼頓悟法門啦，成佛捷徑啦，等等，千萬不要把法身慧命去做賭博，還是走穩妥的路爲好；或者呢，法的來源是正，但是法流中間中斷了，沒有修證了，或教證二法都斷了。雖然源頭是佛說的，但是中間斷了。這個道理，跟電線一樣，一根電線從發電廠到你機器這邊來，中間斷了，即使中間斷了一點點，一毫米沒關系吧。但是斷了一毫米，中間電就不通了，機器就轉不動了。所以清淨的傳承不斷，還要有依止法，這個我們學格魯教的人都知道。但是，佛學院裏面的人不重視這些，那麼他們的法學了，法雖然是好，但是效果可能會不太好。所以根據我本人的經驗，辦佛學院不是太理想的方式。
過去曆代叢林，都沒有佛學院，但是他們也培養了不少很偉大的人才——大法師、大禅師、大律師，過去我國從唐朝以來，層出不窮地湧現，他們並沒有進佛學院。而再反過來看，我們從民國以來成立佛學院之後，到底出了幾位從佛學院出來的大法師、大律師？弘一法師不是佛學院出來的；印光法師也不是；谛閑法師，他雖在甯波觀宗寺辦過佛學院，但他本身不是佛學院出來的；太虛大師也不是佛學院出來的；海公上師更不是。我們看很多的大法師，古來的當然沒有佛學院，現在的法尊法師，好象在武昌學院學過一些，但實際上真正學到的，是到西藏去後，還是在叢林裏學的。所以說從古到今，許多大法師、大律師、以及大禅師，極大部分都不是佛學院裏出來的。
那麼，我們把希望全部寄托在佛學院上面去，是不是能夠達到我們的要求呢？恐怕有點困難。
我們這個多寶講寺呢，本身就不是佛學院，我們也不申請辦佛學院。有人說，佛學院挂個牌好象名聲大一點，我希望大家不要圖名聲(利養)，我的看法，佛學院的學生，可能會不如我們多寶講寺學得好的學生(學得不好，走了的都不算)，因爲它是偏的，只有學，沒有修，我們是學修並行的。
還有一些人會說，佛學院畢業有個畢業證書。畢業證書你拿著幹什麼？它並不能介紹你工作，還得回原地。除非學校需要，可以留校工作，這也是靠自己的成績，不是靠畢業證書。
如果說，一般的佛學院(當然也有佛學院重行持的，也總不圓滿)爲一足人，講寺應該說是二足人。我們辦學，是學習古印度的那爛陀、超岩寺等，也是走叢林與佛學院相結合的方式，盡量采取佛學院的優點，如講解細致，分析入微，旁征博引，啓發思考，以及考試、答辯等方式，也想吸取西藏寺院的辯論方式，及保持我國古叢林艱苦行持、嚴謹持戒、攝心入定等長處。設想很高，實際行動，才始起步，要待以後不斷學習，不斷改進，以佛教原始一貫的原則，結合現代人類的思想、環境，契機契理契時，組織成最完備的學修場所，以培養出合格的僧才，這是我們的希望。
(附注：本開示是對講寺內部學法弟子說教，爲了對講寺教育方式有明確認識，故有一足人、二足人等譬喻，並非蓄意貶低佛學院，希各方大德諒察。)
如理依止道之初步正
智敏上師開示
壬午(公元2002年)仲秋于成都昭覺寺
今天，承昭覺寺的監院師演法法師代表昭覺寺的全體大衆，邀請我在這裏跟大家結一天法緣，我感到非常高興。本來計劃是講一點般若的內涵，想從探討宇宙的真理、從叁法印到實相印，乃至如何由修六度達到(證到)空性的一個過程。但是在前幾天，我接近了很多的居士，從他們那裏了解到，有的是才初學，對佛法還不了解，無從下手；也有的人，他學得很高，現在已經修生圓次第了，甚至于見到了本尊了。這個，我們感到呢，上下高低、參差不齊啊。那麼，修生圓次第的那一位，我就問他：你生圓次第修了之後得好處了，那你證空性了沒有？他說：還沒有。沒有證空性，你說見了本尊，可不可靠？成問題的。所以，從這幾方面來看，要真正地對大家有一點好處，我們還是要放低一點，能得真正受用的事情，講一講，可能對大家有一些好處。
先說生圓次第的問題。生圓次第是很高的一種修法，在法王周迦巷著的《宗喀巴傳》裏邊，他曾經有這麼一句話，不知道大家看到了沒有(這本書流通很廣)，生圓次第不是有一個修法嗎？雙身法，這個一般人都很感興趣，但是這個法什麼人才能修？要最高的標准才能修的。法王在這本書裏就說：在現在(那時還…
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