..续本文上一页所作所为都无法让上师高兴时，是利器之轮回转到我们身上。”(22则)

　　当我们对事师法做好或认真做时，而无法使上师感到高兴，这时，不要怪上师，是利器之轮转入我身。这是因为我们过去或现在对师“阳奉阴违，不行恭敬”，这时应该“励除虚伪，诚心而为”。人家好心教你，要诚心诚意受教，不要虚伪。

　　温州一个居士，他说我们学了《广论》，虽然也在讨论，但讨论些什么呢？就是“这个你错了！那个你错了！”专门指责别人，自己呢，好象什么都对的。他看了《福智之声》叫道“哎呀，他们结合了生活来学习，我们却从来没有结合思想。”我们且看看他们是怎么学习的。

　　《福智之声》第83期53—57页，有一段文：

　　“许世坤先生，新竹人，大同工学院化工研究所毕业。本来在新竹一家化学公司做工程师，工作性质是研发新的化学材料做为涂剂用。那些化学材料都是有机溶剂，很毒，都不易分解，而公司并没做好环保的处理，反而偷偷把那些有毒化学废料当成一般废水排放到下水道去。当时许先生只是觉得公司旨在赚钱，自己也很无奈，所以工作很不起劲。

　　去年因慈心基金会在推动有机农业，不断听到农药化肥对生物及土壤的摧残，他想到自己的研发产品，其祸害不亚于农药，虽然自己不是像农夫直接地喷淋农药，施用化肥，但“我不杀伯仁，伯仁因我而死”，想到自己制造出的产品只是饱了商家的口袋，对生物与大地却只有害处，无一好处，不禁打个寒颤：原来自己的工作虽然收入不错，却是造恶业、恶果之因！所以后来一听说慈心推展的食品加工需要人从事第一线生产，他毅然决定转业。这个心愿反应给慈心基金会后，凤山寺(位于新竹)正好要捐出制麺条机器，又有一学佛的朋友愿意提供制麺技术，慈心基金会便建议他做麺条。接受这个建议后，就决心辞职——愿为广大的麺食人口，提供健康无染污的麺条。

　　决定投入后便须要学做麺技术，愿教的师傅却远在台北木栅，而且师傅是每天一大早便动工，为了学这套技术，许世坤与他的助手清晨五点摸黑上路，花费两个小时到木栅。如此往返一个半月，学习麺粉的选用，不同麺粉加水的量、和麺、湿度控制、滚压机器使用……等等，从完全陌生到能够操作，终于把技术学起来。

　　许世坤从一个“硕士工程师”转业变成“做麺师傅”，外人已不太能接受，家人的反应也就可想而知，更不能接受这种“不按牌理出牌”的状况。尤其他又是家集“万千宠爱在一身”的幺儿，竟辞掉工作，放弃高薪。双亲面对这种“突变”很难接受。一路走来，家人从反对(太没面子了！)变成观望(做麺那么辛苦，他一定会回头，让他试试吧！)演变成勉强支持(他似乎并没改变心意，只好帮他忙！)到最后每一地方都要帮忙轧一脚。许世坤一关一关疏通，一招一招拆解，既不伤害家人对自己的关爱，又要家人清楚自己的原则，让自己有自主权。这段过程中的协调、沟通、尊重、折衷，所花的心力，真的不比学习做麺条轻松容易。

　　通过层层难关，终于在八十六年八月开工经营。算算第一个月的经营——赔；二个月再算——还是赔。这时心里开始着急，担心撑不下去。幸好慈心基金会出面，找寻北、中、南具有相同理念的卖场一起销售麺条，因而到第三个月便达到收支平衡。个人的理想，必须靠一群人来完成，许世坤对此，有了更深的体会。因为和卖场的人员熟稔，他们对许世坤坚持不添加防腐剂的行为十分敬佩，所以他们昵称他们的麺是“硕士麺”。

　　“硕士麺”到底有何特色？(其实我心里是想知道“硕士麺”好吃的秘密。我心里的底稿是：不外技术原因嘛，揉麺的时间，或是掺水的多寡、材料的天然，不加防腐剂或添加物等等。)没想到他并没直接回答我，却以深遂的眼光，意味深长地告诉我一则故事：

　　辞掉工作后，正在学习做麺时，有一天跑去菜市场，想看看别人做的麺如何，竟然发现许多人做麺时只放盐跟水，并没放其他添加物，顿时觉得自己做的麺也没什么特别。别人都可以做，还需要我如此牺牲？顿时心里凉了半截，但是已走到这个地步，也没啥退路，只好硬着头皮，把这问题摆一边，不去管他。后来经由日常师父的开导，慢慢体会到：珍贵的不是做麺这件事情，而是“有没有用心”才珍贵。当我做麺时，如果心里是缘着大众——希望大家吃到健康的东西，这就是“用心”。所以重点在我自己有没有用心，而不是别人是不是已经在做天然麺条。当然别人也在做是好事，而且愈多人做愈好！

　　原来“硕士麺”的好吃在那一份“用心”。难怪纯真的小孩都直接感受到了，而我这大人还在“好吃不好吃”的外面绕。

　　“我是家中的幺儿，一向被呵护惯了，很少去想到别人，感恩别人。经由投入做麺条这行业，让我看到要感恩的人与事有这许多。这段过程中，我学到的、得到的太多了！”许世坤的脸相年轻，却有稳重的表情与音调，光听他说话的语气与内涵，很难猜他是个屘子。

　　“我思考过了，除了做麺，我已不做他想！”从这句话中，我能了解他已经找到了生活目标，以及他对人生目标的肯定。

　　访谈结束了，当我要下笔写这篇报导时，本来想以“硕士麺”为题，但却愈写愈觉得不妥。在《死亡、奇迹、预言》一书里提到：“真正珍贵的往往是生活上的小事，因为这些行为是自然产生，而且能表现出真实的自我。”同样的，许世坤的麺特色不在它是“硕士”做出来的麺，而是他在做麺当中，放了涓涓滴滴的善心下去。所以，我想告诉大家，许世坤的“硕士麺”，应该叫“善心麺”！”

　　我们学法的，一般都尽量挤出时间去学法，而把自己的公务，要么马虎敷衍，要么干脆辞掉，说什么“我干不下呀，你们找其他人吧”！如果这样去学法，你法学了有什么用处？看看那位硕士许世坤先生，放下了个人一切，从硕士工程师，转业变成“做麺师傅”，这种精神，不是值得我们学习吗？他是学习《广论》学出了成绩的人啊！

　　学法在于有没有用心去体会，发心好者，果报亦好。那么我们大寮、香灯、菜园等，是不是也放点“善心”进去？如果还像以前发展下去，《利器之轮》说得很好：你为自己的利益，祇有增长自己的我执、烦恼，将来的果报，还是要自受。受的时候不要怨天，不要怨地，你虽然在三宝前面求(指33则)，但是你求的不是佛的本意，我们学法是为解脱成菩提，而你求的这些却是反其道而行之，是为自己名利，只有是自己受苦啦。学了法，肯牺牲自己的利益，心里时时念着他人，这才是学好的一个标准。这些乃是学法方式上应该认识的重要问题，今天就介绍到此！

　　本讲寺的办学宗旨

　　戊寅(一九九八年)十一月廿三日晚课后开示

　　今天我们谈一谈本寺办学宗旨，在讲寺招生简章中有：“本寺依丛林讲学方式，为培养热爱祖国，住持正法具有真才实学，严持净戒，精修止观，教证结合，继承佛教优良传统，能为庄严国土，利乐有情，促进国家安定团结，世界和平作出实际贡献的合格僧才。”讲寺，顾名思义，讲经律论，但非佛学院，而是以丛林形式讲学。佛学院的产生，是清末民初，丛林大致纳为禅净二宗，禅宗只管参话头，净宗则一句阿弥陀佛，只重苦修，不讲教理，人来则一问三不知。于是政府方面有人建议提庙产办学。为此，太虚大师等提出办佛学院以保护庙产，同时也可培养僧才。佛学院重视学习佛教知识是好，但真正的内涵，学修结合，退步了，只讲学不讲修。我们真正培养的是学修结合的僧才。

　　在十一月分省佛协第四届自由发言中，本人曾说过：“本人一贯是从事于僧伽教育的，早在五台山清凉桥学法的时候，即从1962年伊始，就为本寺一些青年僧人讲过一部《俱舍颂疏》，为培养佛教人材，迈开了第一步。党的十一届三中全会以后，佛教事业恢复，本人就从事于各地佛学院的教学工作，有厦门南普陀、莆田广化寺及四川宝光寺等佛学院。从教学的过程中，体会到佛学院有不足之处：一是学行不统一，佛学院是以灌输佛学知识为主，对行持是不加考核的，比丘戒更是无法讲的，因为每一个班里，都有沙弥。住持正法的主体是比丘，而比丘的切身行持不讲，这是一个极大的缺陷，学而不行，也会流于“说食数宝”之讥。二是佛学院教学规划，一般不能做到有体系、有次第。由于师资不足，那位法师能讲什么，就开什么课，整个教学规划就不能按理想来实施。如某佛学院，唯识、中观二门同时开课，学僧之间，学中观的就批评学唯识的，学唯识的又反驳学中观的，各专一门，分成两派。更严重的，各宗都自行采用一些教材，没有一个完整的体系，这样教学的效果，自然不会太理想。

　　本人不是佛学院出身的，未出家时，在上海曾进过法相学社，从范古农老居士学唯识法相。后来在五台山清凉桥出家，依止海公上师学法，清凉桥吉祥律院在海公上师主持下，学行是一致的，所以本人受其影响，思想上始终贯彻着一条学修必须一致的基本概念。《俱舍论》云“佛正法有二，以教证为体”，“教正法”是决择修行之道理，“证正法”是如其抉择而起修行，二者成为因果。佛教的一切经论，都是指导修行的殊胜教授。学通以后，就必须配合行持。所以佛学院单方面接受佛学知识，而不联系实践，付诸行动，是一个极端。而一般丛林中，往往有些苦行僧，没有教理基础作指导而艰苦行持，又是一个极端。这两种状况，个人认为都不是培养合格僧才最圆满的方式。”

　　以前我在四川昭觉寺讲经，后宝光寺邀请办佛学院，有位福建僧青年来，很年青，高个子，长得端正，以为他来报名了。结果他没有报名，却回福建参禅去了。二年后又在昭觉寺碰到他，却是面貌枯瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。问他怎么回事…

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