..续本文上一页，他说他在禅堂参禅，当时他还是很有志气，在禅堂里每日吃一顿，不倒单，很用功参禅，但没有明眼人教，参到一定的时候，他说，明确地感到有东西从自己头顶上进入体内，此后曾三次发神经病送医院，着魔走火了！问他到四川干啥？他说找某大气功师治病。我说：“哎呀，你糟了！你身上本来有鬼，着魔了，又找一个大鬼，给你治病，小鬼赶掉了，却被大鬼沾住了，你这是干啥呢？你还是去找定公上师吧。”这样，一个很好的年青有为的僧人，就因为没有学教，盲修瞎练，就入魔了，狂了，这是很可怕的一个极端。
另一方面，有位僧人学了很多，佛学院毕业了，回寺院分配了普通工作，不愿干。跑到另一大寺院，很受赏识，经常接触海内外大居士，最后钱多了，路有了，就回俗了。还有，赵朴老曾在中国佛学院培育了几个学僧，送他们海外留学，国家为他们花费了许多钱，但结果都还俗了，赵朴老气得流泪。这是另一个绝端，结果走的道路，是这样子。
我们该怎么做呢？我们佛教讲闻、思、修，就是说听闻正法之后，要如理思惟，观察入定。这样才能把所学到的知识深入到自己思想行动里面去，转变自己的思想与所学的成为一致。所学的要跟自己的思想行动相结合。这个，我们昨天举的那个例，许世坤先生，他就是学了《广论》之后，能够把自己的思想与《广论》的结合起来，不从自己的利益出发，为了利益大众，他放弃了高工资，高的职位，去做擀麺的麺条师傅，开始做得不好，人家都看不起，家里矛盾更大。但是他坚持下去，结果呢，做出成绩来了，对利他事情的坚强信念，说明世界观彻底改变了，不可思议的感应也来了。
这个就是我们要结合思惟，然后去观察，入定止观，就是说，要和戒、定、慧配合。闻、思、修的三个慧，要通过戒定慧三学才能转变。把所学的知识深入到自己的思想行动里去，这个方法可以转变思想。我们佛学院的佛学知识，你学得再多，思想却并不彻底的转变，你的思想还是老思想。你可以一口气说一套佛教的理论，说得很高，但是你的思想根本没动，还是执着以前的“我执”、“我爱”。可能一切从自己的利益出发办事情，所以说，在佛教里面，有些人的要求学通教理，是为了将来当个大法师啰，甚至想当个上师等等，这是一般学佛者最普遍的要求。至于说到牺牲自己，利益众生，这样的人恐怕很难找。所以要用这样的方法——真正把戒、定、慧与闻、思、修相结合的方法，把佛教的知识深入到自己的思想行动去，转变思想，把我们的思想与所学的成为一致。
这样子，一定会坚固不退了。单是在佛学院里拿几本书念了，是不够的。戒、定、慧是修持的功夫，假如说单停留在闻法阶段，佛教知识是有一点，但是修持却没有，世界观没有改过来，还是凡夫的世界观，那么就会像我们帕绷喀大师所说的那样，把佛教所学的法，当作买卖的资本，到蒙古等地去卖钱了。即使做的事也是很殊胜，但目的是为了世间名利，就不好了。甚至，有人本事学会了一套，赚钱的本领有了，就回到世间去了，把他的比丘身份也失掉了，不要了，这些绝对不是我们原来的设想和目的，所以说佛学院是不够理想和圆满。
那么佛学院是不是不要办了，那也不是。佛学院在宣传佛教的精深博大、慈悲利生的理论和精神，是起了一定的作用，使一切知识份子认识到佛教的重要性；过去没办佛学院，一般有学问的、有地位的知识份子，都认为佛教是老太婆的事，光念点经似的，年轻人不需要搞，等到老了，吃饱了饭，闲了，没事干了，免得你搓麻将、赌博啰，一齐信个佛法，念个阿弥陀佛也好，这样的看法，简直看成是消磨时间的一种消遣——比较没有什么害处的消遣。这个就是对佛教不正确的认识。佛学院办了之后，把佛教的真正特点，精深博大的教育与慈悲利生的这个精神也弘扬出去了，使人家对佛教有个正确的认识。这个方面也不能说它没有贡献，是有极大的贡献的。但仅仅是这样子。做的宣传工作努力很大，实际行动呢——不大。这样也不行，那是空头支票嘛，所以说实际的事情，还是要拿出来。
再讲一个，我们学佛教，在佛教里学法，大家都知道，要有依止法，要依止善知识。没有善知识，没有依止法，你学，学不好的。学了《广论》后都知道的，我们要学修，第一步，“如理依止道之初步正”。第一步就是依止，如果依止好了，第一步就对了，第一步对了，你以后就越来越对。反之，若第一步错了，以后就越走越错了。但是佛学院里面有没有依止法？没有的。你依止哪个老师？你对他行依止法？做不到的，老师很多，都是听了过后就算，不管了，甚至对老师扯皮的也有，根本谈不上依止法啦。
不但要有依止法，而且要有清净的传承。清净传承的法，西藏过去都有，我们学修的法应具足那三个条件，前几天对上海慈修庵来的廿多位比丘尼讲过，现在我重复一次，我们学的法是不是我们应该学的，我们要观察，这个法，第一个是从释迦牟尼佛亲口说出来的；第二个是这个法从释迦牟尼佛说了之后，经历代祖师学习，通过辩论抉择，解释无误的；第三，经过历代祖师，依着这个法修了之后，都取得了种种修证的。就是说，来源是释迦牟尼佛亲口所说，经过清净传承的教和清净传承的证，有教有证。这样的佛法才是我们该学的，应当要学的。
要鉴别那些法，没有来源的，自己创造出来的，或做个梦，经人一教就成就了，甚至自己开建了一个宗派，到处宣传什么顿悟法门啦，成佛捷径啦，等等，千万不要把法身慧命去做赌博，还是走稳妥的路为好；或者呢，法的来源是正，但是法流中间中断了，没有修证了，或教证二法都断了。虽然源头是佛说的，但是中间断了。这个道理，跟电线一样，一根电线从发电厂到你机器这边来，中间断了，即使中间断了一点点，一毫米没关系吧。但是断了一毫米，中间电就不通了，机器就转不动了。所以清净的传承不断，还要有依止法，这个我们学格鲁教的人都知道。但是，佛学院里面的人不重视这些，那么他们的法学了，法虽然是好，但是效果可能会不太好。所以根据我本人的经验，办佛学院不是太理想的方式。
过去历代丛林，都没有佛学院，但是他们也培养了不少很伟大的人才——大法师、大禅师、大律师，过去我国从唐朝以来，层出不穷地涌现，他们并没有进佛学院。而再反过来看，我们从民国以来成立佛学院之后，到底出了几位从佛学院出来的大法师、大律师？弘一法师不是佛学院出来的；印光法师也不是；谛闲法师，他虽在宁波观宗寺办过佛学院，但他本身不是佛学院出来的；太虚大师也不是佛学院出来的；海公上师更不是。我们看很多的大法师，古来的当然没有佛学院，现在的法尊法师，好象在武昌学院学过一些，但实际上真正学到的，是到西藏去后，还是在丛林里学的。所以说从古到今，许多大法师、大律师、以及大禅师，极大部分都不是佛学院里出来的。
那么，我们把希望全部寄托在佛学院上面去，是不是能够达到我们的要求呢？恐怕有点困难。
我们这个多宝讲寺呢，本身就不是佛学院，我们也不申请办佛学院。有人说，佛学院挂个牌好象名声大一点，我希望大家不要图名声(利养)，我的看法，佛学院的学生，可能会不如我们多宝讲寺学得好的学生(学得不好，走了的都不算)，因为它是偏的，只有学，没有修，我们是学修并行的。
还有一些人会说，佛学院毕业有个毕业证书。毕业证书你拿着干什么？它并不能介绍你工作，还得回原地。除非学校需要，可以留校工作，这也是靠自己的成绩，不是靠毕业证书。
如果说，一般的佛学院(当然也有佛学院重行持的，也总不圆满)为一足人，讲寺应该说是二足人。我们办学，是学习古印度的那烂陀、超岩寺等，也是走丛林与佛学院相结合的方式，尽量采取佛学院的优点，如讲解细致，分析入微，旁征博引，启发思考，以及考试、答辩等方式，也想吸取西藏寺院的辩论方式，及保持我国古丛林艰苦行持、严谨持戒、摄心入定等长处。设想很高，实际行动，才始起步，要待以后不断学习，不断改进，以佛教原始一贯的原则，结合现代人类的思想、环境，契机契理契时，组织成最完备的学修场所，以培养出合格的僧才，这是我们的希望。
(附注：本开示是对讲寺内部学法弟子说教，为了对讲寺教育方式有明确认识，故有一足人、二足人等譬喻，并非蓄意贬低佛学院，希各方大德谅察。)
如理依止道之初步正
智敏上师开示
壬午(公元2002年)仲秋于成都昭觉寺
今天，承昭觉寺的监院师演法法师代表昭觉寺的全体大众，邀请我在这里跟大家结一天法缘，我感到非常高兴。本来计划是讲一点般若的内涵，想从探讨宇宙的真理、从三法印到实相印，乃至如何由修六度达到(证到)空性的一个过程。但是在前几天，我接近了很多的居士，从他们那里了解到，有的是才初学，对佛法还不了解，无从下手；也有的人，他学得很高，现在已经修生圆次第了，甚至于见到了本尊了。这个，我们感到呢，上下高低、参差不齐啊。那么，修生圆次第的那一位，我就问他：你生圆次第修了之后得好处了，那你证空性了没有？他说：还没有。没有证空性，你说见了本尊，可不可靠？成问题的。所以，从这几方面来看，要真正地对大家有一点好处，我们还是要放低一点，能得真正受用的事情，讲一讲，可能对大家有一些好处。
先说生圆次第的问题。生圆次第是很高的一种修法，在法王周迦巷着的《宗喀巴传》里边，他曾经有这么一句话，不知道大家看到了没有(这本书流通很广)，生圆次第不是有一个修法吗？双身法，这个一般人都很感兴趣，但是这个法什么人才能修？要最高的标准才能修的。法王在这本书里就说：在现在(那时还…
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