..续本文上一页是清朝的时候)，能够修习这部法的人，连梦里边也梦不到一个。那就是说，现在的根基，是末法时期，根基是差了，修这一法的人，是梦里边也梦不到一个的，那实际上是说当然没有的人了。修这个法是太高了，对现代的人来说，太高了，就要出毛病的。而且还有一点，尤其是我们学格鲁的，学黄教的，是宗大师的教授教诫的，现出家的比丘相的人，不能实修的！现代有些人自以为根器很高，甚至于比在莲花生大士的时候还要高。莲花生大士在的时候，密法还是密秘、极少数人修的，但是现在呢，公开的，很多。所以我们感到，这个是不是合适？有必要探讨一下。
我们就降低一点来说。这个要修生圆次第的，大威德法决定是要(已经)修了比较长的时间。大威德法怎么修呢？要经过无上部的灌顶。无上部的灌顶需要什么条件？在藏地有三个标准。最合标准的，真正要获得无上部灌顶要求，是要把《菩提道次第》学完——共同道熟、密器成就了之后，才灌无上部灌顶，才可以修大威德法；大威德法修有一段时间之后，才能够得到加持；得到加持了，就可以修生圆次第。
就是说无上部灌顶的要求是什么呢？要把《菩提道次第》都修好了——那就是出离心、菩提心、真空见，都要证到。那当然是比较高的了。这样的人(够条件的)很少。那么适当地降低一点要求，是要把三主要道学好，就是出离心生起了、菩提心生起了、真空见生起了，就可以灌无上部灌顶。但是这样的人，还少。再低的要求是：这个出离心、菩提心跟真空见修法已经会了、能修了。这样的人勉强也可以灌个无上部灌顶，然后，修密法。
但是我们自己要量一量自己，要有自知之明。你这个出离心到底生起没有？菩提心到底修起没有？真空的见能修了没有？或者说，理解了没有？如果我们真空见没有生起来，菩提心没有生起来，对这些最高的法，是不敢修的。弥勒日巴尊者，那么即身成佛的大善知识，他也说了那个话：狮子敢跳的地方，野干是不敢跳的。因为一跳下去，粉身碎骨。菩提心、真空见没有得到，就开始修这些最高的法的话，以凡夫的烦恼来修，那是直接下金刚地狱的。所以说我们对这些法，要谨慎。基础巩固了，高的法，当然可以修了；如果自己基础没有巩固，那是不敢学的。
真空见，《菩提道次第》里边，广讲就是「毗钵舍那」那一章。这一章是最头痛的一章，跑马山有一个比喻：宁肯背石头，不愿听止观。《菩提道次第》的止观章是最难的，要了解它的「毗钵舍那」的内涵，十分困难。他们说「宁肯背石头」，这个止观章听起来比背石头还要吃力。
法尊法师在藏地学法的时候，学习《广论》，开始人山人海，充满的，但是到毗钵舍那章讲完的时候，据他自己传记里面说，「只剩下一个人」，所以毕业生就他一个，唯一的就他一个。那么从这一句话看呢，藏地那么多善知识，格西、佛爷，很多，而听完毗钵舍那章的，还没有。那就是很高的了。那么我们自己量一量，毗钵舍那章能懂了没有？更不要说证到了；如果还没有的话，这么高的修法我们是不敢学的。
还有，在修真空见之前，我们先要修菩提心。因为如果不修菩提心，空性见得到之后，会堕落声闻，一切法空，自己也空了、众生也空了，既无能度之人、又无所度之众生，他就不度了，就躲在涅槃里边去了。所以说在真空见证到之前，我们还要先发菩提心，菩提心生起之后，利益众生的担子才能担负起来——要普度一切众生！证了空性之后，那就可以从空出假(见《六妙法门》卷一：「今明从空出假旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻辟支佛共。云何菩萨于数息道中，修从空出假观，起旋转出一切诸行功德相。所谓菩萨行者，当数息时，当发大誓愿怜愍众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生净佛国土，尽未来际……」)，来广度众生，不会堕在声闻的涅槃中去。
而菩提心要生起的话，必定要有出离心，没有出离心的基础，菩提心是生不起来的。菩提心，是广泛的出离心——自己看到三界的苦，要出离，然后想到一切众生都和我们现生的父母一样，对我们有极大的恩，他们在三涂六道里边受苦，我们当然于心不忍，要把他们救度出去。这个「要广度一切众生，一个不漏地把他们全部救度出这三界火宅、六道轮回的苦海」就是我们说的「发菩提心」了。
所以说，在修真空见之前，还要发菩提心、修菩提心；菩提心之前，必须要修出离心。出离心从何而来？要修苦、集、灭、道四圣谛，知苦、断集、证灭、修道。
第一个，知苦，三界的苦要知道。三界的苦，苦苦、坏苦、行苦，我们知道了没有？苦苦，哪个都知道，大家都不愿意受嘛；坏苦，这个迷惑性就大了，很多人看到乐受来了，就忘乎所以了，「三界是苦」就忘掉了，要生西方的愿也就会薄弱下来。
这里我们再摆一个公案，这是我经常说的。在文革的时候，我被从五台山赶回上海，那时候，有一群小孩子经常到我的住处来玩，在我住的地方，隔一条马路，有一个里弄，住有一位寡妇，已七十多岁了，她是一生念佛。她是年轻的时候就失去了丈夫的，她就信佛了，一心念佛，《法华经》天天念，甚至于手抄本抄了三本。当我回到上海的时候，她从那些孩子们口里知道，佛教圣地五台山的经书都被收掉了，她就把自己亲手抄写的《法华经》供养了一部。这是非常好的，那时候经书都拿不到了，都是收掉了，新的也不准印的。这么一位老太太，是一个很善良、很虔诚的佛教徒，专志念佛，该是生西方的，但是在她临终之前一个月，那些小孩子就告诉我，这位老太太做了个梦，梦见她的丈夫在一个很漂亮的花园洋房里边向她招手，她也感到很欢喜。因为她从年青就守寡，看到丈夫来了，当然很欢喜了。那么我们这里看一看，这个「欢喜」，对她往生西方可能会产生一些问题吧？因为现在是坏苦嘛，这个「乐受」是坏苦。如果坏苦认不清的话，那么你西方去的这个「愿」，可以被减弱，甚至于丧失。
最微细的还是行苦。超脱了苦苦、坏苦，在四禅八定里边，第四禅以上，它是既没有苦苦，也没有坏苦，都是像定中的一些轻安的受，但是这个就是行苦。这个行苦是刹那生灭，一切跟着那个业转的。你现在修了这个禅定的业，固然能在禅天享受这个定中的安乐——轻安 ，但是一旦这个业享完了，你还得再随其它的业投生，甚至于下地狱的可能性还是有的。就是这个行苦，牵着我们的鼻子随着业到处转。
这是说三界之中真正的充满了这三个苦：苦苦、坏苦、行苦。苦苦，哪个都认得到；坏苦，很多人就迷惑了；行苦，更是认不到了，圣者才知道的。所以说我们要真正地把三苦都能够理解了，然后这个出离心才能生起来。
那么我们自己问问自己，这三个苦到底认识得够不够呢？如果不够的话，你这个「出离心」绝对是不究竟的；出离心不究竟，菩提心也生不起来；菩提心没有生的话，真空见也不敢修，这个无上部的灌顶你还是没有资格。那么你怎么修生圆次第呢？再说，无上部灌顶灌了之后，并不是说你就可以一往直前地去修密法了。灌顶仅仅是一个手续，是你受三昧耶戒的手续。灌了顶之后，还有很多的三昧耶戒，十四个重的，八个轻的，再加两个，还有五方佛的戒，都要守住。如果你不守的话，要是犯了根本的，下金刚地狱；犯了轻的，将来是生尸林里边去。如果三昧耶戒都能守住无有违犯的话，即使你这一辈子生圆次第没有修、什么密法都没有修，但是有保证：(最迟)十六生，决定成佛！
所以灌顶有灌顶的好处，但是灌顶之后，三昧耶戒一定要知道。如果你三昧耶戒不知道，糊里糊涂犯了的话，那你不要说成佛了，金刚地狱就是要去的了。所以说这些都要谨慎。灌顶是好，但是灌顶里边的一些要求，也要做到，否则的话，就如跳悬崖一样，是很冒险的行动。从这一点上说，我们对高的修法，固然要欣乐地去要求，但是一定要有一定的资粮之后，才能去修。资粮不够，不敢乱修。很多的居士跟我反映，他修大威德之后，出现很多的障。那就很明显了，资粮还不够。那怎么办呢？补修资粮，资粮赶快补起来，否则的话，你这个障出来之后，将来会中断。如果中断了、退失信心的话，那更糟糕了。
这是修出离心需要知道的。但这些知识，我们是不是自己看看经书就能够得到呢？有一居士告诉我，他看经书看了很多，但是呢，还是无从下手。根据我们格鲁派的传承，我们是这样看的：经书，固然你有文化，可以自己看，但是你自己看，是不是符合佛的意思呢？不敢说。大家知道，我们汉人有这句话，同样一个东西，「仁者见仁，智者见智」，看法是不一样的。当我们以自己充满烦恼的第六意识看佛经的时候，反映到我们脑子里的是不是真正佛说的原意？这个，就不敢说了。戴着有色眼镜的话，看见东西，都要变形的。比如说，我们以前小孩子在「上海大世界」照那个哈哈镜，那简直不像的，一个人，这个镜子一照，一会儿变成又胖又矮的人，一会儿又成了个又瘦又长的人，跟原来的样子，全部变掉了。那么我们自己看经书，是不是能够保持佛的原意呢？谁也不敢说。而根据藏地格鲁的传承，是这么看的：自己看的经书，是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别。那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫。这个传承的教授教诫，是哪里来的？是师父教的。师父又哪里来的呢？他的师父教的。他的师父又是哪里来？是他的师父教的。……最高的师父是哪个呢？释迦牟尼佛。那么这一层层教下来的传承，如果法流清净、没有断的话，这个教授教诫是可靠的。
海公上师曾经打个比喻：有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是到了那里之后，水土不服，总是害病，怎么办呢？一位医生就告诉他，要吃家乡的水。家乡的水，过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了…
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