..续本文上一页，怎么吃呢？他说：有办法。那时候赶路是乘马的，到一定的路程就有一个站口(驿站)。于是就叫人从他家乡取水，用马运过来，每到一个站口，那里有井嘛，把水倒在井里，第二天要启程的时候，把井里的水打一口袋，带着赶路。每到一个站口都把水倒进井里面，第二天再把井水打起来赶路，这样子把水送过来。我们想一想，家乡的水，一口袋，并不多，从他的家乡——假如说是北京的话——一直到云南的昆明有多少站口呢？那个水，我们看，几乎已经将家乡的水换得恐怕都没有了，但是有作用，他水里的细菌，蔓延在整个井里，这个井里都有着家乡水的气氛，虽然经过那么多的站口，运到昆明来，一吃就好了。那就是「传承」，虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来气味没有丧失，那么「吃了」(如理行持，真修实干)呢，那些「水土不服」的「病」，就会治好的。也就是说传承的见，是必要的；自己看的书，是不起作用的——不能由此来指导修行，如果你依它来修行，可能会出毛病的。所以一定要有传承，清净的传承就会起保证的作用。海公上师打的这个比喻很恰当。
自己看书不行，那么该怎么办呢？根据菩提道次第，第一步就是要亲近善知识。亲近善知识之后，听闻正法，听他开示、教授教诫。这个也是要有传承的。然后，如理思惟。听闻教诫，我们接受的是闻慧，听了之后，仅仅是一个认识，这个认识要跟我们的思想合在一起，那要经过思惟、考虑。如何把自己的身、口、心跟所听闻的经、律、论等等教授教诫的距离拉拢来，乃至合而为一，要多多地思惟。这也是修，思惟修。真正的修，是在定中。定中把这些道理观察修之后，得来的果，就能产生一定的正见，也能断烦恼。所以说，真正的下手之处，要从依止善知识、听闻正法开始，所以今天我们还是从这方面讲起。
依止善知识，有的人就说，出家人嘛，都是师父，他们都是善知识啦，我随便碰到个出家人向他请教就可以了。我们说，这个还是要有一定的简别。出家人，当然是师父了，要恭敬、礼拜、供养，这是对的，但是，要做善知识的出家人，却是有条件的，不能随便碰到某一个师父就向他请教、求法。大家都有体会吧，现在的出家人里边，也有些修证很好的，也有些不懂的，甚至于有些修气功、外道的。若不加简别，你随便碰上一个，他如果不是修佛法，而是修外道的，那你怎么办？你也成了外道了。这是很危险的。
所以说我们对出家人要恭敬、礼拜、供养，这是一定的，但是要请求他传法、向他学法，这样的一位善知识，是有条件的。什么条件呢？这个在《庄严经论》里有提出它的要求，宗大师的《菩提道次第》里也引了这个条件，它就是说，要十个条件。
第一个条件，就是要有戒，持戒严谨、戒行清净的。我们的身心都是烦恼作主的，无始以来正因为烦恼做主，才使我们受了很多的苦。那么现在我们要不受苦，不要随烦恼走，那跟哪个走呢？第一步，依戒。戒是佛制的。佛，洞察一切因果，知道这么样子做会感苦果、那么样子做感到的是乐果。依戒行持的话，是绝对不会感苦果的，是保证我们不受苦的一个方便。所以说我们要选善知识呢，这个善知识，第一个条件是，一定要严格地依戒行持、以戒来调伏自己的身心——依戒而行的，这是第一个要求。第二个要求，在持戒的条件下，使心能够静下去，趋向于入定。第三个要求，心静下去之后，能产生般若智慧，由戒生定、由定生慧嘛，这个「慧」，是能断除烦恼的。
就是说，依戒、定、慧来调伏、断除烦恼的，这是对这位善知识的前面三个要求。这是从「证」方面来说的了。佛法有教、证二法，「证」的方面就是修持的方面，要依戒、定、慧，但是「教」的方面，也不能少，缺了一个支分，就不完整了。有「证」，必须要有「教」。
那「教」是什么呢？就是第四个条件，要通达教理，学的经教要丰富，不是仅仅学一部经、一部论就算数的。我们说佛的果是圆满的，佛的成佛的因也是要圆满的因。这个圆满的因从何而来？要从圆顿的教法中来。所以说，真正能做善知识的，他对佛的教法，一定是要有圆满的，都要学会，仅仅局限于一经一论是不够的。因为佛万德圆满，成佛的圆满的因我们要得到嘛，所以我们要他(善知识)指引我们的路呢，当然，他必须要通达圆满的教法。这是第四个条件。
第五个条件，教法是讲缘起的，更重要的，要通达空性。通达空性之后，才能解脱生死，才能成佛。《心经》不是一开头就说了吗？「照见无蕴皆空，度一切苦厄。」一切苦，怎么除掉？要「照见无蕴皆空」——一切法自性空，然后一切法当体是空，苦从何来？流转生死的却是哪个？没有了。没有了，苦也没有了，受苦的人也没有了！所以说，空性是一定重要的。所以不但要能够通达缘起的教，还要通达空性。
这个善知识的要求，六条是自利的，而利他方面的还有四条。哪四条呢？
第一，说法要善巧。我们虽然自己学了很多，但是说法不对机，那样子对众生还是没有用的。
这个公案，大家都记得吧：舍利弗有两个弟子，一个是打铁出身的，一个是洗衣服出身的，舍利弗教打铁的修不净观，教那个洗衣服的修数息观，结果他们修了很久，不成就。后来去问佛，佛就问他们：你过去是干什么的？回答说，我是洗衣服的。佛说，你修不净观。又问另一位：你过去是干什么的？回答说，我是打铁的。佛说，你修数息观。就这么一调，不久，都成就了！为什么？洗衣服的，给那些病人什么的洗衣服，脓、血、大小便的，这些很脏啊，修不净观，很快，不净就生起来了；数息观呢，那个打铁的，打铁，一、二、三、四地打，那么他数息，一、二、三、四，这么样子一数，也很快地成就了。那就是说，说法对机呢，对众生有益、很快成就；如果不对机的话，他就不能成就。所以说，不但自己的教法丰富、通达空性，说法还要对机——善于说法。
第二，就是说法的动机。也就是说，不是为了名利，也不是为了地位，更不是为了权力，是为了众生，解脱他们的苦恼。一切众生都是我们过去、现在的父母。他们有的在地狱受苦，有的在做畜生给人家杀来吃，有的在饿鬼，几年吃不到一口浆水，乃到大小便都吃不到，乃至于人间也有很多人在受苦，有害绝症的、有横死的，生老病死等等苦的，这些有情，我们就是要度他啊。那么从悲心出发，不是为了个人的名利，更不是为了红包。这又是一个条件。
第三，就是利他要有勇悍。利他的事情，很辛苦，往往还要遭到一些挫折。你是好心度他，他还骂你——你这么搞，你看你干啥东西，你说错了，你不是对的，你要害我……等等，甚至于他还要用暴力对待你。那么这样子的情况之下，我们要有精进、勇悍的心，不退。
最后一个，就是说，离开厌倦。一些居士，滔滔不休地讲一些话，不要厌烦，这是从悲心出发，好好地度他。
总之，我们说，具备这么十个条件的人，才可以依止他学法。那么有人说了，现在我们去找这样的人，哪里去找呢？确实，是不好找。有这个条件的是做不到了，不好找了，那么放低一点，有没有？这个，放低一点呢，我记得是藏地的一位大德，博朵瓦，他说，这十个做不到的话，那么五个一定要有，就是戒定慧三学要有、通达空性要有，还要有悲心。这五个有了，也可以了。但是，现在是末法时期，我们看看，要通达空性——不要说证到，我刚才说的，在藏地讲一部《广论》，通达毗钵舍那的人，在法尊法师那一班里边，毕业的只有他一个。那这样也很稀少啊，我们哪里去找呢？这五条，也不好找嘛。这五条：有(精通，实修)戒、定、慧，通达空性，有悲心。这样子五个条件的人还找不到的话，我们就根据近代的大德，康萨仁波卿和帕绷喀大师，他们两位的标准。
康萨仁波卿说，在十个条件不够的情况下，只要他是持戒精严的，同时以悲心出发、度众生的，就可以依止他。那么他经教不通，怎么办呢？我们至少可以跟他学戒嘛，也可以至少跟他学悲心啊。我们说成佛，是智慧、悲心圆满，那么悲心就可以跟他学了；那么戒，戒上边就是定，定上面是慧，戒学好了，定、慧也会得到。所以说，如果这一位善知识持戒精严，而且有悲心的话，我们也可以依他为师。反过来，假如说他其它八个都有，而戒不精严、悲心没有或者悲心稀少的话，能不能依止？不能依止！这个很要紧，戒是最重要的。这是康萨仁波卿的标准。
帕绷喀大师的标准，他说，我们要找善知识，这位善知识，他把利他重于利己，就是说，对自己的利益放轻，而对人家利益重视，这个人就是大乘的根器了。这是一个条件。第二个条件，不重于现世，而重于后世。那也就是说增上生了，现世可以放弃，现世的一切名闻利养、世间八风都可以放弃掉，而后世的增上生、成佛的基础是要求的。这样的人，也可以去依止。
那么这个标准，大家记住，你们要学法，要根据这个要求去做。十个功德的要求，太高了，五个恐怕也很困难，而这两个，现世可以找。
再重复一遍，康萨仁波卿的标准：第一，是持戒精严的，比丘戒一丝不拘的；第二，一切弘法利生的事业，动机是从悲心出发的，不为名利、地位、权力，不是从这个出发的。这样的善知识，可以依他为师。帕绷喀大师的标准：这一位善知识，他是利他重于利已的，一切以众生的利益为重，个人的利益撇开的；再一个，侧重于后世的增上生，不重于现在的得失。具备这两个标准，也可以依他为师。就是说，我们要真正研究佛法，一定要找个师父，这位师父是怎么样子的师父？就是这样子的师父！就如上面说的。这是大善知识教授我们的，不会错的。依这个去做，我们决定会走上正路。
这个就是我们一开始进入佛教就要找的善知识。善知识，不是听人家…
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