..續本文上一頁，怎麼吃呢？他說：有辦法。那時候趕路是乘馬的，到一定的路程就有一個站口(驿站)。于是就叫人從他家鄉取水，用馬運過來，每到一個站口，那裏有井嘛，把水倒在井裏，第二天要啓程的時候，把井裏的水打一口袋，帶著趕路。每到一個站口都把水倒進井裏面，第二天再把井水打起來趕路，這樣子把水送過來。我們想一想，家鄉的水，一口袋，並不多，從他的家鄉——假如說是北京的話——一直到雲南的昆明有多少站口呢？那個水，我們看，幾乎已經將家鄉的水換得恐怕都沒有了，但是有作用，他水裏的細菌，蔓延在整個井裏，這個井裏都有著家鄉水的氣氛，雖然經過那麼多的站口，運到昆明來，一吃就好了。那就是「傳承」，雖然經過很多的祖師，每一個祖師的修證也不一樣，但是原來氣味沒有喪失，那麼「吃了」(如理行持，真修實幹)呢，那些「水土不服」的「病」，就會治好的。也就是說傳承的見，是必要的；自己看的書，是不起作用的——不能由此來指導修行，如果你依它來修行，可能會出毛病的。所以一定要有傳承，清淨的傳承就會起保證的作用。海公上師打的這個比喻很恰當。
自己看書不行，那麼該怎麼辦呢？根據菩提道次第，第一步就是要親近善知識。親近善知識之後，聽聞正法，聽他開示、教授教誡。這個也是要有傳承的。然後，如理思惟。聽聞教誡，我們接受的是聞慧，聽了之後，僅僅是一個認識，這個認識要跟我們的思想合在一起，那要經過思惟、考慮。如何把自己的身、口、心跟所聽聞的經、律、論等等教授教誡的距離拉攏來，乃至合而爲一，要多多地思惟。這也是修，思惟修。真正的修，是在定中。定中把這些道理觀察修之後，得來的果，就能産生一定的正見，也能斷煩惱。所以說，真正的下手之處，要從依止善知識、聽聞正法開始，所以今天我們還是從這方面講起。
依止善知識，有的人就說，出家人嘛，都是師父，他們都是善知識啦，我隨便碰到個出家人向他請教就可以了。我們說，這個還是要有一定的簡別。出家人，當然是師父了，要恭敬、禮拜、供養，這是對的，但是，要做善知識的出家人，卻是有條件的，不能隨便碰到某一個師父就向他請教、求法。大家都有體會吧，現在的出家人裏邊，也有些修證很好的，也有些不懂的，甚至于有些修氣功、外道的。若不加簡別，你隨便碰上一個，他如果不是修佛法，而是修外道的，那你怎麼辦？你也成了外道了。這是很危險的。
所以說我們對出家人要恭敬、禮拜、供養，這是一定的，但是要請求他傳法、向他學法，這樣的一位善知識，是有條件的。什麼條件呢？這個在《莊嚴經論》裏有提出它的要求，宗大師的《菩提道次第》裏也引了這個條件，它就是說，要十個條件。
第一個條件，就是要有戒，持戒嚴謹、戒行清淨的。我們的身心都是煩惱作主的，無始以來正因爲煩惱做主，才使我們受了很多的苦。那麼現在我們要不受苦，不要隨煩惱走，那跟哪個走呢？第一步，依戒。戒是佛製的。佛，洞察一切因果，知道這麼樣子做會感苦果、那麼樣子做感到的是樂果。依戒行持的話，是絕對不會感苦果的，是保證我們不受苦的一個方便。所以說我們要選善知識呢，這個善知識，第一個條件是，一定要嚴格地依戒行持、以戒來調伏自己的身心——依戒而行的，這是第一個要求。第二個要求，在持戒的條件下，使心能夠靜下去，趨向于入定。第叁個要求，心靜下去之後，能産生般若智慧，由戒生定、由定生慧嘛，這個「慧」，是能斷除煩惱的。
就是說，依戒、定、慧來調伏、斷除煩惱的，這是對這位善知識的前面叁個要求。這是從「證」方面來說的了。佛法有教、證二法，「證」的方面就是修持的方面，要依戒、定、慧，但是「教」的方面，也不能少，缺了一個支分，就不完整了。有「證」，必須要有「教」。
那「教」是什麼呢？就是第四個條件，要通達教理，學的經教要豐富，不是僅僅學一部經、一部論就算數的。我們說佛的果是圓滿的，佛的成佛的因也是要圓滿的因。這個圓滿的因從何而來？要從圓頓的教法中來。所以說，真正能做善知識的，他對佛的教法，一定是要有圓滿的，都要學會，僅僅局限于一經一論是不夠的。因爲佛萬德圓滿，成佛的圓滿的因我們要得到嘛，所以我們要他(善知識)指引我們的路呢，當然，他必須要通達圓滿的教法。這是第四個條件。
第五個條件，教法是講緣起的，更重要的，要通達空性。通達空性之後，才能解脫生死，才能成佛。《心經》不是一開頭就說了嗎？「照見無蘊皆空，度一切苦厄。」一切苦，怎麼除掉？要「照見無蘊皆空」——一切法自性空，然後一切法當體是空，苦從何來？流轉生死的卻是哪個？沒有了。沒有了，苦也沒有了，受苦的人也沒有了！所以說，空性是一定重要的。所以不但要能夠通達緣起的教，還要通達空性。
這個善知識的要求，六條是自利的，而利他方面的還有四條。哪四條呢？
第一，說法要善巧。我們雖然自己學了很多，但是說法不對機，那樣子對衆生還是沒有用的。
這個公案，大家都記得吧：舍利弗有兩個弟子，一個是打鐵出身的，一個是洗衣服出身的，舍利弗教打鐵的修不淨觀，教那個洗衣服的修數息觀，結果他們修了很久，不成就。後來去問佛，佛就問他們：你過去是幹什麼的？回答說，我是洗衣服的。佛說，你修不淨觀。又問另一位：你過去是幹什麼的？回答說，我是打鐵的。佛說，你修數息觀。就這麼一調，不久，都成就了！爲什麼？洗衣服的，給那些病人什麼的洗衣服，膿、血、大小便的，這些很髒啊，修不淨觀，很快，不淨就生起來了；數息觀呢，那個打鐵的，打鐵，一、二、叁、四地打，那麼他數息，一、二、叁、四，這麼樣子一數，也很快地成就了。那就是說，說法對機呢，對衆生有益、很快成就；如果不對機的話，他就不能成就。所以說，不但自己的教法豐富、通達空性，說法還要對機——善于說法。
第二，就是說法的動機。也就是說，不是爲了名利，也不是爲了地位，更不是爲了權力，是爲了衆生，解脫他們的苦惱。一切衆生都是我們過去、現在的父母。他們有的在地獄受苦，有的在做畜生給人家殺來吃，有的在餓鬼，幾年吃不到一口漿水，乃到大小便都吃不到，乃至于人間也有很多人在受苦，有害絕症的、有橫死的，生老病死等等苦的，這些有情，我們就是要度他啊。那麼從悲心出發，不是爲了個人的名利，更不是爲了紅包。這又是一個條件。
第叁，就是利他要有勇悍。利他的事情，很辛苦，往往還要遭到一些挫折。你是好心度他，他還罵你——你這麼搞，你看你幹啥東西，你說錯了，你不是對的，你要害我……等等，甚至于他還要用暴力對待你。那麼這樣子的情況之下，我們要有精進、勇悍的心，不退。
最後一個，就是說，離開厭倦。一些居士，滔滔不休地講一些話，不要厭煩，這是從悲心出發，好好地度他。
總之，我們說，具備這麼十個條件的人，才可以依止他學法。那麼有人說了，現在我們去找這樣的人，哪裏去找呢？確實，是不好找。有這個條件的是做不到了，不好找了，那麼放低一點，有沒有？這個，放低一點呢，我記得是藏地的一位大德，博朵瓦，他說，這十個做不到的話，那麼五個一定要有，就是戒定慧叁學要有、通達空性要有，還要有悲心。這五個有了，也可以了。但是，現在是末法時期，我們看看，要通達空性——不要說證到，我剛才說的，在藏地講一部《廣論》，通達毗缽舍那的人，在法尊法師那一班裏邊，畢業的只有他一個。那這樣也很稀少啊，我們哪裏去找呢？這五條，也不好找嘛。這五條：有(精通，實修)戒、定、慧，通達空性，有悲心。這樣子五個條件的人還找不到的話，我們就根據近代的大德，康薩仁波卿和帕繃喀大師，他們兩位的標准。
康薩仁波卿說，在十個條件不夠的情況下，只要他是持戒精嚴的，同時以悲心出發、度衆生的，就可以依止他。那麼他經教不通，怎麼辦呢？我們至少可以跟他學戒嘛，也可以至少跟他學悲心啊。我們說成佛，是智慧、悲心圓滿，那麼悲心就可以跟他學了；那麼戒，戒上邊就是定，定上面是慧，戒學好了，定、慧也會得到。所以說，如果這一位善知識持戒精嚴，而且有悲心的話，我們也可以依他爲師。反過來，假如說他其它八個都有，而戒不精嚴、悲心沒有或者悲心稀少的話，能不能依止？不能依止！這個很要緊，戒是最重要的。這是康薩仁波卿的標准。
帕繃喀大師的標准，他說，我們要找善知識，這位善知識，他把利他重于利己，就是說，對自己的利益放輕，而對人家利益重視，這個人就是大乘的根器了。這是一個條件。第二個條件，不重于現世，而重于後世。那也就是說增上生了，現世可以放棄，現世的一切名聞利養、世間八風都可以放棄掉，而後世的增上生、成佛的基礎是要求的。這樣的人，也可以去依止。
那麼這個標准，大家記住，你們要學法，要根據這個要求去做。十個功德的要求，太高了，五個恐怕也很困難，而這兩個，現世可以找。
再重複一遍，康薩仁波卿的標准：第一，是持戒精嚴的，比丘戒一絲不拘的；第二，一切弘法利生的事業，動機是從悲心出發的，不爲名利、地位、權力，不是從這個出發的。這樣的善知識，可以依他爲師。帕繃喀大師的標准：這一位善知識，他是利他重于利已的，一切以衆生的利益爲重，個人的利益撇開的；再一個，側重于後世的增上生，不重于現在的得失。具備這兩個標准，也可以依他爲師。就是說，我們要真正研究佛法，一定要找個師父，這位師父是怎麼樣子的師父？就是這樣子的師父！就如上面說的。這是大善知識教授我們的，不會錯的。依這個去做，我們決定會走上正路。
這個就是我們一開始進入佛教就要找的善知識。善知識，不是聽人家…
《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…