..續本文上一頁說「哦，這個人了不得」就好了，要親自去觀察。觀察的時候，最少的要六個月，乃至六年都可以。所以說，不能隨便。你一依止之後，那就要跟著依止法，好好聽話。不能犟著、不聽話。那就不行了。沒有依止之前，要仔細地觀察是不是夠格；既然已經依止了，就不要隨便地調動了。這個違背依止法呢，有過失的。
這裏就把如何找善知識的標准，給大家說了。找到善知識之後，我們如何依止善知識，這個也很重要。有的人，開始，聽到某某善知識名聲很大，興沖沖地依止他，依止了不久，就看了很多的過失，甚至于毀謗、背叛，跑了。這個，罪很大。這個等一下我們要講，這個罪是極大的。
我們依止善知識之後，如何依止、以什麼方法來依止，書上分了兩條：一個是意樂，意樂是心裏的意樂心；一個是加行，該怎麼做。心裏邊要怎麼樣的心態去依止，事上對這個依止師該怎麼做，以這兩層來說。
這個意樂心，是根據《華嚴經》裏邊，講了九種心，以這九個心來對待善知識。我們略略地介紹一下。
第一個，放棄自己，來聽善知識的話。衆生的煩惱，從哪裏來？從我執來的，我執是煩惱的頭子。從我執出發，有利于我的，就貪求；不利于我的，就要排斥，甚至于消滅它，那麼貪、瞋、癡都來了。所以說真正的煩惱的根子，在我執上面。現在我們要依止善知識，就是要反其道而行之了，把我執撇開，一切聽善知識的話，善知識叫我怎麼做我就怎麼做，把自己想怎麼怎麼的，丟開。這是一個困難的事情了。無始以來，我們都是自以爲是地在那麼做，今天呢，我們要放棄自己、要聽人家的，有的人就不情願了：我爲什麼要聽你的？我自己自由不好(不可以)嗎？我來做你的奴隸啊？——不是這個意思。因爲我們自己沒有修行，我們做的事情往往錯謬，我們與其以自己錯誤的煩惱去做、受苦，不如聽這個善知識，他學了很多佛法，他的標准很高嘛，那聽他的話不是更好嗎？他以佛法來教導我們，依他去做，不但不受苦，將來還慢慢地會成佛，當然這個效果是大大不一樣的了。我們看到這個利害關系了，我們應當知道，自己沒有修行過，對于佛法不了解，就不要自己講一套，「自以爲是」這個法(心)一定要放下，然後，聽善知識的話。
那怎麼樣子做？後邊就要講到了，要求把善知識，看他的功德，看到什麼程度？要看到跟佛的功德一樣大。這個不容易。這個仔細的觀法，在帕繃喀大師的《掌中解脫》裏講得很多，我們這裏當然了，解說這一些，一天的時間是不夠的。
要修佛法，最困難的是打破我執。第一道難關——把善知識當佛來看，一切聽善知識的，把自己的我執丟開，這是第一個、最難的一個。第二個最難的難關呢？發菩提心。我們從來都是爲自私自利而追求、造作一些事情，結果呢，造了很多惡業、受了很多的苦，現在我們要放棄自己，把自利都全部丟開，把利他的事情全部拿起來，這又是一個跟我執恰恰相反的事情，所以說也是很困難的。修行，最大的困難，一個是依止善知識，把他跟佛一樣地看待；第二個，發菩提心，把自己的利益全部拋開，爲一切衆生，甚至于犧牲自己的頭目腦髓，也是爲了利益衆生。這個很難的，但是，難是難，有方法的，依著佛的方法去做，難的也可以做得到，不要因爲難就不做了，那永遠受苦了。
這是九種心中第一個，如孝子心，對善知識，要放棄自己的自由自在，就是說我一切都聽善知識的話，自己呢，不要自作主張了。
第二個，如金剛心，對善知識的信心，任何人也破壞不了，就像金剛那樣的堅固。很多人，開始很好，後來碰到一些惡友惡知識，說，唉喲，你依止他幹什麼，他有什麼了不得？他很多過失的啊，他有哪些哪些都壞得很呀。這麼一說的話，你心動搖了，那你這個信心退失了，你這個依止法就破了。所以要有堅固如金剛的心，任何人不能破壞我們的這個信心。
第叁個，如大地心，要跟大地一樣，一切事情，負擔起來，不怕麻煩，師父叫你怎麼做，再大的事情、再困難的，都要做。大家都知道，彌勒日巴尊者傳，大家都看過吧？一般都看過。他的師父叫他造屋子，石頭一塊一塊地搬好，搬起來造，造好了，說，不對！拆掉！不但拆掉，還要石頭一塊一塊地原地擺好。這樣子折磨了好幾次，一般人都不幹了，哎呀，是你叫我造的，你說又錯了，又叫我拆，這搞來搞去幹啥呢？這個，不退！再大的擔子，肯承擔！要生這個心。這個擔子擔起來之後，一切苦惱，忍得下去，如輪圍山心。
還有，最下賤的事情還要做，如除穢人心。那是掃除我慢嘛。假如說師父叫你掃地、除糞、打掃廁所，也做。這個好啊，這些東西除我慢的嘛。人就是慢性高，要做高貴的事情，不願做下賤的事情。那麼就是要什麼事情都肯幹，不要我慢貢高。
還有一個，就是說，再重的事情、再難行的，也去做，如乘心。
師父罵的話，不起瞋恨心，如犬心，就像狗一樣。狗，你再罵它、打它，它對你還是搖尾巴。我們對善知識，也要有這樣的心。有這樣的心才能夠得好處。並不是叫我們做個狗，人怎麼是狗呢？這是如何從善知識那裏得到好處，要有這樣子的心。……這九個心，大概就這些了。
另外，對善知識，你要依止他、如法地依止，就要有信心，這個信心從何而來？天上不會掉下來，地下也不會長出來，自己心裏也不會冒出來。那從何而來呢？要修來的。怎麼修？就是觀師的功德。觀功德呢，很難，觀過失卻很容易。一般人在師父身邊的，總是找過失。藏地有個格言：越是靠近上師的人，他越容易退心。爲什麼？以煩惱的心看上師，都是看的過失，功德倒看不到。那麼這樣的人，就危險了。所以我們要觀功德，不要觀過失。這個觀的功德的高度是怎麼樣子呢？要像佛那麼的高度。因爲誹謗、看過失，對一般人，容易生起來，而在佛身上，哪個找過失呢？不會找了，佛是萬德俱全的。如果你把師(善知識)的地位看到跟佛的功德一樣大的話，那你絕對不會看過失了，那就保險了。
所以說我們觀師的功德，要提高到佛的高度。但是這個實在說是困難的了：我明明看到的是凡夫，怎麼他是佛呢？佛有叁十二相、八十種好，佛有神通廣大，什麼十力、四無畏等等，他啥都沒有，我也看不到嘛。
這個我們要這樣看：我們是凡夫，佛有叁身，法身、報身、化身，要看到佛的叁十二相的應化身，是什麼樣子的衆生才能看到呢？要得到法流叁摩地，把一切業障清淨了，我們看到的佛，才是這個叁十二相八十種好的應化身；如果是佛的報身，那得要登地以上，才能看到；而圓滿的法身呢，佛與佛相等，才能看到。所以說，我們看到的佛，只能夠是凡夫身——佛在我們面前現的就是凡夫，因爲我們的業障蓋住了，我們看不到真正的佛，法、報、化叁身都看不到。
正如藏地經常說的一個公案：無著菩薩修慈心叁昧，要見彌勒菩薩。彌勒菩薩是慈心成就的人，要見彌勒菩薩，那就要修慈心叁昧了，自己慈悲的心成就了，那才能見到彌勒菩薩。他修了叁年，見不到，就退心下山了，路上看到一個人拿著一根鐵棒子在磨，無著菩薩就問他：你這是幹什麼？他說：我磨個針。噢，這麼大個鐵棒子磨一根針，你磨到哪年去啊？哎，你怎麼這麼說呢？我天天磨、天天磨，鐵棒子只會小下去，不會長出來的，哪有磨不成功的呢？——哦！無著菩薩一聽，開悟了：他磨個鐵棒子還那麼耐煩，我是要修慈心叁昧，怎麼馬馬虎虎就走了呢？回去又修。又修了叁年，還是沒有印象，又下山了。他下山之後，路上又看到一個人，拿一條哈達，在石頭上這麼刷，輕輕地刷，他問：你在幹什麼？啊，這塊石頭不平，我把它磨平。這個石頭那麼粗，哈達那麼細，你這樣磨，磨到哪一年去啊？哎，你怎麼這樣說啊？我天天磨，石頭又不會長的，我磨一天算一天、磨一天算一天，總有一天會磨平嘛。噢，他又感到這個要下功夫，又回去，回去再修。又修了叁年，還是沒有印象，又下山了。這次下山呢，看見一個癞皮狗，下身都爛完了，都是膿血，他是學過醫術的，像這一類的病，要把這個毒吸出來之後，才醫得好。他因爲是修慈心叁昧，看這個癞皮狗，雖然是個狗，也很臭，但是已修了那麼久的時間的慈悲心了，那麼也起個慈悲心，勉強去幫它，在它瘡口裏吸膿，把毒吸出來。第一下吸下去，哎呀，吃到嘴裏，惡心得要吐，唉，這個，不好搞。但還是耐煩，再慢慢吸。吸到後來，不對了——不臭了；再吸下去呢，甜了，成了甘露了。再一看，不是狗，就是彌勒菩薩。那就是說，慈心成就了，就能見到彌勒菩薩；你慈心沒有，彌勒菩薩就在你眼前，你還看不到，縱使看到了，一個癞皮狗。
所以說我們看到善知識，不要看他是凡夫相就不是佛，而要當佛的想。這個很重要。就是說，對善知識要敬重，多觀他的功德，觀得跟佛一樣，那麼我們的信心絕對退不了！這是很重要的。因爲很多人就觀過失，開始，依止法做得很好，後來就慢慢地退失信心，甚至于誹謗、背叛。要避免這個呢，就要多修信心。
另外一個，修敬心，恭敬的心。假如說相信了，不恭敬，也不好嘛。欲要得法益，應該修恭敬，「一切功德從恭敬中來」，這是印光大師說的話。這個一樣的，佛法都是一樣的，要從善知識那裏得到法益，一定要恭敬。有的人求法，好象是「你沒有人傳法了，沒地方送了，就把我喊來，喔，總算你傳了個法」。這個是完全錯誤的想法。「法」要「求」的，不求不給的；「法」是最珍貴的，不能隨便亂給的。這是說恭敬心很重要。
那麼恭敬心從何而來？從思惟善知識的恩德而來。我們要想一想，我們之所以能夠得到現在的這個地位，生活很安全，生活有保障，也能夠平穩地學法，都是善知識加持我們的。過去善知識給我們說法，使我們歸依叁寶，受過五戒，修過十善，才保證我們的人天身，得…
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