..续本文上一页说「哦，这个人了不得」就好了，要亲自去观察。观察的时候，最少的要六个月，乃至六年都可以。所以说，不能随便。你一依止之后，那就要跟着依止法，好好听话。不能犟着、不听话。那就不行了。没有依止之前，要仔细地观察是不是够格；既然已经依止了，就不要随便地调动了。这个违背依止法呢，有过失的。
这里就把如何找善知识的标准，给大家说了。找到善知识之后，我们如何依止善知识，这个也很重要。有的人，开始，听到某某善知识名声很大，兴冲冲地依止他，依止了不久，就看了很多的过失，甚至于毁谤、背叛，跑了。这个，罪很大。这个等一下我们要讲，这个罪是极大的。
我们依止善知识之后，如何依止、以什么方法来依止，书上分了两条：一个是意乐，意乐是心里的意乐心；一个是加行，该怎么做。心里边要怎么样的心态去依止，事上对这个依止师该怎么做，以这两层来说。
这个意乐心，是根据《华严经》里边，讲了九种心，以这九个心来对待善知识。我们略略地介绍一下。
第一个，放弃自己，来听善知识的话。众生的烦恼，从哪里来？从我执来的，我执是烦恼的头子。从我执出发，有利于我的，就贪求；不利于我的，就要排斥，甚至于消灭它，那么贪、瞋、痴都来了。所以说真正的烦恼的根子，在我执上面。现在我们要依止善知识，就是要反其道而行之了，把我执撇开，一切听善知识的话，善知识叫我怎么做我就怎么做，把自己想怎么怎么的，丢开。这是一个困难的事情了。无始以来，我们都是自以为是地在那么做，今天呢，我们要放弃自己、要听人家的，有的人就不情愿了：我为什么要听你的？我自己自由不好(不可以)吗？我来做你的奴隶啊？——不是这个意思。因为我们自己没有修行，我们做的事情往往错谬，我们与其以自己错误的烦恼去做、受苦，不如听这个善知识，他学了很多佛法，他的标准很高嘛，那听他的话不是更好吗？他以佛法来教导我们，依他去做，不但不受苦，将来还慢慢地会成佛，当然这个效果是大大不一样的了。我们看到这个利害关系了，我们应当知道，自己没有修行过，对于佛法不了解，就不要自己讲一套，「自以为是」这个法(心)一定要放下，然后，听善知识的话。
那怎么样子做？后边就要讲到了，要求把善知识，看他的功德，看到什么程度？要看到跟佛的功德一样大。这个不容易。这个仔细的观法，在帕绷喀大师的《掌中解脱》里讲得很多，我们这里当然了，解说这一些，一天的时间是不够的。
要修佛法，最困难的是打破我执。第一道难关——把善知识当佛来看，一切听善知识的，把自己的我执丢开，这是第一个、最难的一个。第二个最难的难关呢？发菩提心。我们从来都是为自私自利而追求、造作一些事情，结果呢，造了很多恶业、受了很多的苦，现在我们要放弃自己，把自利都全部丢开，把利他的事情全部拿起来，这又是一个跟我执恰恰相反的事情，所以说也是很困难的。修行，最大的困难，一个是依止善知识，把他跟佛一样地看待；第二个，发菩提心，把自己的利益全部拋开，为一切众生，甚至于牺牲自己的头目脑髓，也是为了利益众生。这个很难的，但是，难是难，有方法的，依着佛的方法去做，难的也可以做得到，不要因为难就不做了，那永远受苦了。
这是九种心中第一个，如孝子心，对善知识，要放弃自己的自由自在，就是说我一切都听善知识的话，自己呢，不要自作主张了。
第二个，如金刚心，对善知识的信心，任何人也破坏不了，就像金刚那样的坚固。很多人，开始很好，后来碰到一些恶友恶知识，说，唉哟，你依止他干什么，他有什么了不得？他很多过失的啊，他有哪些哪些都坏得很呀。这么一说的话，你心动摇了，那你这个信心退失了，你这个依止法就破了。所以要有坚固如金刚的心，任何人不能破坏我们的这个信心。
第三个，如大地心，要跟大地一样，一切事情，负担起来，不怕麻烦，师父叫你怎么做，再大的事情、再困难的，都要做。大家都知道，弥勒日巴尊者传，大家都看过吧？一般都看过。他的师父叫他造屋子，石头一块一块地搬好，搬起来造，造好了，说，不对！拆掉！不但拆掉，还要石头一块一块地原地摆好。这样子折磨了好几次，一般人都不干了，哎呀，是你叫我造的，你说又错了，又叫我拆，这搞来搞去干啥呢？这个，不退！再大的担子，肯承担！要生这个心。这个担子担起来之后，一切苦恼，忍得下去，如轮围山心。
还有，最下贱的事情还要做，如除秽人心。那是扫除我慢嘛。假如说师父叫你扫地、除粪、打扫厕所，也做。这个好啊，这些东西除我慢的嘛。人就是慢性高，要做高贵的事情，不愿做下贱的事情。那么就是要什么事情都肯干，不要我慢贡高。
还有一个，就是说，再重的事情、再难行的，也去做，如乘心。
师父骂的话，不起瞋恨心，如犬心，就像狗一样。狗，你再骂它、打它，它对你还是摇尾巴。我们对善知识，也要有这样的心。有这样的心才能够得好处。并不是叫我们做个狗，人怎么是狗呢？这是如何从善知识那里得到好处，要有这样子的心。……这九个心，大概就这些了。
另外，对善知识，你要依止他、如法地依止，就要有信心，这个信心从何而来？天上不会掉下来，地下也不会长出来，自己心里也不会冒出来。那从何而来呢？要修来的。怎么修？就是观师的功德。观功德呢，很难，观过失却很容易。一般人在师父身边的，总是找过失。藏地有个格言：越是靠近上师的人，他越容易退心。为什么？以烦恼的心看上师，都是看的过失，功德倒看不到。那么这样的人，就危险了。所以我们要观功德，不要观过失。这个观的功德的高度是怎么样子呢？要像佛那么的高度。因为诽谤、看过失，对一般人，容易生起来，而在佛身上，哪个找过失呢？不会找了，佛是万德俱全的。如果你把师(善知识)的地位看到跟佛的功德一样大的话，那你绝对不会看过失了，那就保险了。
所以说我们观师的功德，要提高到佛的高度。但是这个实在说是困难的了：我明明看到的是凡夫，怎么他是佛呢？佛有三十二相、八十种好，佛有神通广大，什么十力、四无畏等等，他啥都没有，我也看不到嘛。
这个我们要这样看：我们是凡夫，佛有三身，法身、报身、化身，要看到佛的三十二相的应化身，是什么样子的众生才能看到呢？要得到法流三摩地，把一切业障清净了，我们看到的佛，才是这个三十二相八十种好的应化身；如果是佛的报身，那得要登地以上，才能看到；而圆满的法身呢，佛与佛相等，才能看到。所以说，我们看到的佛，只能够是凡夫身——佛在我们面前现的就是凡夫，因为我们的业障盖住了，我们看不到真正的佛，法、报、化三身都看不到。
正如藏地经常说的一个公案：无著菩萨修慈心三昧，要见弥勒菩萨。弥勒菩萨是慈心成就的人，要见弥勒菩萨，那就要修慈心三昧了，自己慈悲的心成就了，那才能见到弥勒菩萨。他修了三年，见不到，就退心下山了，路上看到一个人拿着一根铁棒子在磨，无著菩萨就问他：你这是干什么？他说：我磨个针。噢，这么大个铁棒子磨一根针，你磨到哪年去啊？哎，你怎么这么说呢？我天天磨、天天磨，铁棒子只会小下去，不会长出来的，哪有磨不成功的呢？——哦！无著菩萨一听，开悟了：他磨个铁棒子还那么耐烦，我是要修慈心三昧，怎么马马虎虎就走了呢？回去又修。又修了三年，还是没有印象，又下山了。他下山之后，路上又看到一个人，拿一条哈达，在石头上这么刷，轻轻地刷，他问：你在干什么？啊，这块石头不平，我把它磨平。这个石头那么粗，哈达那么细，你这样磨，磨到哪一年去啊？哎，你怎么这样说啊？我天天磨，石头又不会长的，我磨一天算一天、磨一天算一天，总有一天会磨平嘛。噢，他又感到这个要下功夫，又回去，回去再修。又修了三年，还是没有印象，又下山了。这次下山呢，看见一个癞皮狗，下身都烂完了，都是脓血，他是学过医术的，像这一类的病，要把这个毒吸出来之后，才医得好。他因为是修慈心三昧，看这个癞皮狗，虽然是个狗，也很臭，但是已修了那么久的时间的慈悲心了，那么也起个慈悲心，勉强去帮它，在它疮口里吸脓，把毒吸出来。第一下吸下去，哎呀，吃到嘴里，恶心得要吐，唉，这个，不好搞。但还是耐烦，再慢慢吸。吸到后来，不对了——不臭了；再吸下去呢，甜了，成了甘露了。再一看，不是狗，就是弥勒菩萨。那就是说，慈心成就了，就能见到弥勒菩萨；你慈心没有，弥勒菩萨就在你眼前，你还看不到，纵使看到了，一个癞皮狗。
所以说我们看到善知识，不要看他是凡夫相就不是佛，而要当佛的想。这个很重要。就是说，对善知识要敬重，多观他的功德，观得跟佛一样，那么我们的信心绝对退不了！这是很重要的。因为很多人就观过失，开始，依止法做得很好，后来就慢慢地退失信心，甚至于诽谤、背叛。要避免这个呢，就要多修信心。
另外一个，修敬心，恭敬的心。假如说相信了，不恭敬，也不好嘛。欲要得法益，应该修恭敬，「一切功德从恭敬中来」，这是印光大师说的话。这个一样的，佛法都是一样的，要从善知识那里得到法益，一定要恭敬。有的人求法，好象是「你没有人传法了，没地方送了，就把我喊来，喔，总算你传了个法」。这个是完全错误的想法。「法」要「求」的，不求不给的；「法」是最珍贵的，不能随便乱给的。这是说恭敬心很重要。
那么恭敬心从何而来？从思惟善知识的恩德而来。我们要想一想，我们之所以能够得到现在的这个地位，生活很安全，生活有保障，也能够平稳地学法，都是善知识加持我们的。过去善知识给我们说法，使我们归依三宝，受过五戒，修过十善，才保证我们的人天身，得…
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