..续本文上一页到增上生，碰到佛法，现在在善知识的摄受下，我们是如何从一无所知的情况下慢慢地对佛法了解、甚至于能深入，对法也能够起修习的信心，修习的能力都生起来了，这个，都要归功于善知识。这些要多多地思惟。最好的参考，《广论》当然很全面了，但是帕绷喀大师的《掌中解脱》，讲得更具体，是针对现在的人来说的，所以对现在的人看起来呢，感到更亲切一些。
我再说一遍，介绍你们看一看帕绷喀大师的《掌中解脱》，如何对善知识修信心、如何对善知识修敬心。修信心，观功德；修敬心，观恩德，对我们的恩，要多思惟。这样子，我们可以对善知识信心不退，同时，恭恭敬敬地学法、得好处。因为我们知道，从我们开始起步、一直到成佛，这个道路，需要善知识带路的。我们到北京去，如果你一个人，从来没有出过门的，你连方向都摸不着，总要一个人带你走吧？带路的人，就是善知识了，没有他，你走不到北京，你乘什么车也不知道，东南西北也辨不清楚，你怎么走呢？何况这是成佛的道路。这些世间的道路，我们无始以来走过很多次了，但是现在都忘了，而成佛的道路无始以来从来没有走过，离开善知识，你怎么走呢？所以说，这个事情(依止善知识)，一定要把依止法做好，然后善知识的益处才能得到。
下边，我们大概介绍一下，因为这个内涵很多，我们不能全部都说，就依止善知识有什么好处，这个我们稍微介绍一下。
依止善知识，有什么好处？第一个，能够很快地走上佛的地位。怎么说依止善知识可以很快地成佛呢？这要从两层方面来看，我们根据善知识的教授教诫好好去做的话，决定稳速成佛。《五字真言》中叫「稳速登」，能够很快地成佛。再怎么说呢？这里是修密法的了，大家上师供都念过吧，「谁之悲心使我大乐界，乃至三身胜位现世成」，谁之悲心？上师的悲心，使我这辈子，佛的三身、这个殊胜的地位能够证到。就是说，上根利器的，即身成佛；根器差的，或者是十六生，或者再多一点。总之，依止善知识，成佛决定不要三大阿僧祗劫、决定能够缩短时间。这是说依止善知识的好处。这个颂，大家上师供都天天念，这是善知识的功德了，他可以使我现世佛的三身殊胜的功德都能证到。大乐界，空乐无分的境界得到、证到，只有依止善知识；没有善知识，得不到的，没有那么快的了。就是最快的，现世成就；慢一点的，十六生——灌过顶(无上部)的，十六生决定成就。
这里我们要提一下，在般若经里面常啼菩萨，他到处参访，见了很多佛，法流三摩地也得到了，就是进了资粮位。见了佛之后，我们说，佛嘛，比善知识还高了，这样该满足了，但是常啼菩萨并不以此为满足，见了很多的佛，他还要参访他的善知识，那就是上师了，最后他就碰到那个法涌善知识，给他说法之后，马上登八地。这就快了。
这是什么原因？佛，固然功德很大，但是，真正得好处的呢，要跟自己宿世有缘；宿世有缘的善知识你碰上之后，一下子可以给你极快地成就。常啼菩萨见了法涌善知识(他过去的有缘善知识)之后，一下就从资粮位登地，登到八地，不是初地。那么这个是快了。见了佛，也仅仅证到法流三摩地，还是资粮位。这并不是说佛的功德不如善知识大，这是有缘没有缘的问题。
我们在南无寺，当家师就说：医生，这个技术高低不是重要的，在于有缘没有缘。在康定有一个很好的医生，当家师去看病，没有效；而这位医生下面有个徒弟，在诊所里边没有人请教、闲在那里打瞌睡的，他偶尔请教一次，一下子病就好了。那就是说有缘了。有缘的，正好碰上了，病就好了。那善知识一样的。善知识无始以来跟你有缘的，你找到他之后，一下子就把你抬得很高了；佛的功德很大，但是你跟他没有缘，你接受的很少——即是说，佛的功德能量是极大，我们接受力没有，我们的接受力跟他的缘阙，只能接受这一点点东西。所以说，善知识，可以使我们很快地成佛，这是有依据的。
另外还有一个，就是说，我们供养佛，因为我们没有碰到佛，我们供养，只是供养，佛到底吃不吃？我们不知道。你供养善知识，善知识就是佛的化身，佛都摄在善知识里边，善知识做佛的事情，你供养善知识之后，不但是你供养了，他还吃下去了，欢喜了。这个，效果就不一样了。你这样子的亲侍他吃下去，「欢喜乐受」了，那感的福报就「无量无边」，这个福德资粮一下子就完成了，所以说呢，很快成佛。这也不是随便说的。
而且，如果你这辈子好好地依止善知识的话，下辈子，这个等流果，生生世世都会碰到善知识。反过来，假使你这辈子远离善知识、亲近恶知识的话，下辈子要找善知识也找不到了，那是等流果，而恶知识却成群结队地在你身边纠缠，那就跟着恶知识跑、造恶了。所以说，要发愿，生生世世不离善知识，那你生生世世绝对会碰到善知识，这是等流果。关键还是在于你这辈子对善知识要如理地依止、不要离开。这个话，也不是我说的，宗大师乃至历代的祖师，包括现在的佛爷，都这么说。
还有，依止善知识、听了他的教授教诫，可以不到恶趣去，不堕恶趣；烦恼，也可以轻下去。在善知识的教授教诫之下，你说你要随随便便起烦恼、作恶业，不敢嘛，无形中就把你的烦恼减轻，恶业就不造；不造恶业，当然恶趣就不去了。你假使是修菩萨道的，在善知识的引导之下，也可以不犯菩萨戒，好好地守住正知正念，这样子功德能够慢慢聚集，成办现在的增上生的利益，乃至究竟的成佛度众生的利益，都能够很快地成就。
这是依止善知识，我们简单地说，有这么多的好处。反过来，假使说，不依止呢？那就不好说了。
我们另外再说一个，就是刚才说的，对我们这个业障深重的凡夫来说，即使见到佛，也只能现个凡夫的样子给我们看。佛要度众生，必须要靠有缘的，跟你有缘才能度。我们念上师供「无数诸佛出现未就驯」，过去那么多的佛出世了，我们没有缘，度不了，那么怎么办呢？现在的善知识碰上了，佛就借这个善知识的身来度我们，这是最恰当的——因为再高的身，我们看不到，不要说应化身，报身更看不到，那么就现比丘身。如果现一个凡夫的在家身，那就不殊胜；如果现一个畜生身，更不殊胜。那么最恰当的，就是现上师的比丘身，这个是佛度众生的一个善巧。
《上师供》有一个颂：「如来三智三身幻化轮，方便善巧变化欲影事……」这个颂就是说，一切佛的三身，都摄在上师的体性里边、三密的体性里边。三密就是身、口、意三密。就是说，上师即一切佛的化身，佛即一切金刚持，他的道德体性里边流露出来的一切度我们的上师，都是佛(金刚持)化的。这个道理，大家要知道。所以，在上师供里边：「如来三智三身幻化轮，方便善巧变化欲影事；初业修行融和通常理，圆满大悲依怙所瓦德。」这个初业修行融和通常理就是现凡夫的身来度众生，因为在末法时期，佛没有办法现三十二相——我们看不到，只有现凡夫的上师身来度我们。
再一个，我们说《上师供》是个宝贝的书。我们观上师的功德——不是说要观功德、观恩德吗？这个，在哪里？「功德生源戒海广复深，多闻宝藏积聚善充盈，生死在握能仁主第二，恒常安住调伏所瓦德。」这是说上师的戒的功德，多闻的功德，乃至出离生死的功德。这是观佛的根本的功德。
接着，就是观佛的大乘的功德：「谁能具足依止世尊道，适合导师功德十种全，无余诸佛血统法之王，胜乘知识足下所瓦德。」菩提心，加上上师的十个功德，这是佛的血统。佛的血统传下来的，就是菩提心跟十个功德；有菩提心的，有十个功德的，就继承了佛的血统，这个血统就体现在上师身上。所以说，上师的一切功德，就是大乘的功德也在里边。
最后，是密乘的功德：「三门善护慧忍而正直，持重不掉默密智念存，欲影百忙纷动巧持真，获金刚主上师所瓦德。」这三个颂是连起来的，根本乘的、波罗蜜乘的跟金刚乘的功德，这三个颂都是观上师的功德。
再接下去，「无数诸佛出现未足驯……」，观恩德。出了那么多的佛，我们都没有缘，度不了，一直到现在，依然流落生死，但是这个上师，就现这个身来度我们，「为胜为导近行作成就」，现这个凡夫的身，一再跟我们靠近，把我们提上去，使我们能够成就。那就是观上师的恩德。
所以说我们念《上师供》，里边就是修依止法啊，既是观上师功德，也是修依止法。很多的法门都在这个《上师供》里边，都包括有，希望大家念的时候把这个心联系起来，跟菩提道次第连成一个整体——一个是学的，一个是修的，这二个是配起来的。那么这个里边，我们说，诵的时候，要多用心了。
依止的功德是这么大，那么不依止的过患呢？那就多了。
假使说，你不好好依止善知识，或者不如法依止的话，乃至毁谤上师，就跟毁谤佛一样了，因为上师是佛的代表。在这个时候，佛要度一切众生——大家知道，每一个人成佛都发菩提心要度尽一切众生的，那么佛的这个愿就是靠上师来圆满了。因为佛对你没有缘，无数诸佛出现了，你都没有得度，你碰不上，那么就靠上师这个缘来度我们。所以说，上师做的事情就是佛的事业。那你毁谤上师，就是毁谤佛。这个很严重。所以说，这个要注意。
第二个，假使你对上师起一个瞋恨心，这个瞋恨心不长，假使说十个刹那。这十个刹那，很短的时间，一个法一生一灭就是一个刹那，那是极短的时间，一秒种也不到，极短的时间。假使说你对上师瞋心连续十个刹那，那么这十个刹那的数字，要十个劫的善根都破坏掉了，自己过去十劫所种的善根，破坏掉了，而且还要以十劫的时间在地狱里受苦。那是很严重的。所以说，既然依止呢，千万不要去违背依止法。
再一个，你如果对上师不如法依止，起瞋心、毁谤，等等，…
《菩提道次第摄修求加持颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…