..續本文上一頁到增上生，碰到佛法，現在在善知識的攝受下，我們是如何從一無所知的情況下慢慢地對佛法了解、甚至于能深入，對法也能夠起修習的信心，修習的能力都生起來了，這個，都要歸功于善知識。這些要多多地思惟。最好的參考，《廣論》當然很全面了，但是帕繃喀大師的《掌中解脫》，講得更具體，是針對現在的人來說的，所以對現在的人看起來呢，感到更親切一些。
我再說一遍，介紹你們看一看帕繃喀大師的《掌中解脫》，如何對善知識修信心、如何對善知識修敬心。修信心，觀功德；修敬心，觀恩德，對我們的恩，要多思惟。這樣子，我們可以對善知識信心不退，同時，恭恭敬敬地學法、得好處。因爲我們知道，從我們開始起步、一直到成佛，這個道路，需要善知識帶路的。我們到北京去，如果你一個人，從來沒有出過門的，你連方向都摸不著，總要一個人帶你走吧？帶路的人，就是善知識了，沒有他，你走不到北京，你乘什麼車也不知道，東南西北也辨不清楚，你怎麼走呢？何況這是成佛的道路。這些世間的道路，我們無始以來走過很多次了，但是現在都忘了，而成佛的道路無始以來從來沒有走過，離開善知識，你怎麼走呢？所以說，這個事情(依止善知識)，一定要把依止法做好，然後善知識的益處才能得到。
下邊，我們大概介紹一下，因爲這個內涵很多，我們不能全部都說，就依止善知識有什麼好處，這個我們稍微介紹一下。
依止善知識，有什麼好處？第一個，能夠很快地走上佛的地位。怎麼說依止善知識可以很快地成佛呢？這要從兩層方面來看，我們根據善知識的教授教誡好好去做的話，決定穩速成佛。《五字真言》中叫「穩速登」，能夠很快地成佛。再怎麼說呢？這裏是修密法的了，大家上師供都念過吧，「誰之悲心使我大樂界，乃至叁身勝位現世成」，誰之悲心？上師的悲心，使我這輩子，佛的叁身、這個殊勝的地位能夠證到。就是說，上根利器的，即身成佛；根器差的，或者是十六生，或者再多一點。總之，依止善知識，成佛決定不要叁大阿僧祗劫、決定能夠縮短時間。這是說依止善知識的好處。這個頌，大家上師供都天天念，這是善知識的功德了，他可以使我現世佛的叁身殊勝的功德都能證到。大樂界，空樂無分的境界得到、證到，只有依止善知識；沒有善知識，得不到的，沒有那麼快的了。就是最快的，現世成就；慢一點的，十六生——灌過頂(無上部)的，十六生決定成就。
這裏我們要提一下，在般若經裏面常啼菩薩，他到處參訪，見了很多佛，法流叁摩地也得到了，就是進了資糧位。見了佛之後，我們說，佛嘛，比善知識還高了，這樣該滿足了，但是常啼菩薩並不以此爲滿足，見了很多的佛，他還要參訪他的善知識，那就是上師了，最後他就碰到那個法湧善知識，給他說法之後，馬上登八地。這就快了。
這是什麼原因？佛，固然功德很大，但是，真正得好處的呢，要跟自己宿世有緣；宿世有緣的善知識你碰上之後，一下子可以給你極快地成就。常啼菩薩見了法湧善知識(他過去的有緣善知識)之後，一下就從資糧位登地，登到八地，不是初地。那麼這個是快了。見了佛，也僅僅證到法流叁摩地，還是資糧位。這並不是說佛的功德不如善知識大，這是有緣沒有緣的問題。
我們在南無寺，當家師就說：醫生，這個技術高低不是重要的，在于有緣沒有緣。在康定有一個很好的醫生，當家師去看病，沒有效；而這位醫生下面有個徒弟，在診所裏邊沒有人請教、閑在那裏打瞌睡的，他偶爾請教一次，一下子病就好了。那就是說有緣了。有緣的，正好碰上了，病就好了。那善知識一樣的。善知識無始以來跟你有緣的，你找到他之後，一下子就把你擡得很高了；佛的功德很大，但是你跟他沒有緣，你接受的很少——即是說，佛的功德能量是極大，我們接受力沒有，我們的接受力跟他的緣阙，只能接受這一點點東西。所以說，善知識，可以使我們很快地成佛，這是有依據的。
另外還有一個，就是說，我們供養佛，因爲我們沒有碰到佛，我們供養，只是供養，佛到底吃不吃？我們不知道。你供養善知識，善知識就是佛的化身，佛都攝在善知識裏邊，善知識做佛的事情，你供養善知識之後，不但是你供養了，他還吃下去了，歡喜了。這個，效果就不一樣了。你這樣子的親侍他吃下去，「歡喜樂受」了，那感的福報就「無量無邊」，這個福德資糧一下子就完成了，所以說呢，很快成佛。這也不是隨便說的。
而且，如果你這輩子好好地依止善知識的話，下輩子，這個等流果，生生世世都會碰到善知識。反過來，假使你這輩子遠離善知識、親近惡知識的話，下輩子要找善知識也找不到了，那是等流果，而惡知識卻成群結隊地在你身邊糾纏，那就跟著惡知識跑、造惡了。所以說，要發願，生生世世不離善知識，那你生生世世絕對會碰到善知識，這是等流果。關鍵還是在于你這輩子對善知識要如理地依止、不要離開。這個話，也不是我說的，宗大師乃至曆代的祖師，包括現在的佛爺，都這麼說。
還有，依止善知識、聽了他的教授教誡，可以不到惡趣去，不墮惡趣；煩惱，也可以輕下去。在善知識的教授教誡之下，你說你要隨隨便便起煩惱、作惡業，不敢嘛，無形中就把你的煩惱減輕，惡業就不造；不造惡業，當然惡趣就不去了。你假使是修菩薩道的，在善知識的引導之下，也可以不犯菩薩戒，好好地守住正知正念，這樣子功德能夠慢慢聚集，成辦現在的增上生的利益，乃至究竟的成佛度衆生的利益，都能夠很快地成就。
這是依止善知識，我們簡單地說，有這麼多的好處。反過來，假使說，不依止呢？那就不好說了。
我們另外再說一個，就是剛才說的，對我們這個業障深重的凡夫來說，即使見到佛，也只能現個凡夫的樣子給我們看。佛要度衆生，必須要靠有緣的，跟你有緣才能度。我們念上師供「無數諸佛出現未就馴」，過去那麼多的佛出世了，我們沒有緣，度不了，那麼怎麼辦呢？現在的善知識碰上了，佛就借這個善知識的身來度我們，這是最恰當的——因爲再高的身，我們看不到，不要說應化身，報身更看不到，那麼就現比丘身。如果現一個凡夫的在家身，那就不殊勝；如果現一個畜生身，更不殊勝。那麼最恰當的，就是現上師的比丘身，這個是佛度衆生的一個善巧。
《上師供》有一個頌：「如來叁智叁身幻化輪，方便善巧變化欲影事……」這個頌就是說，一切佛的叁身，都攝在上師的體性裏邊、叁密的體性裏邊。叁密就是身、口、意叁密。就是說，上師即一切佛的化身，佛即一切金剛持，他的道德體性裏邊流露出來的一切度我們的上師，都是佛(金剛持)化的。這個道理，大家要知道。所以，在上師供裏邊：「如來叁智叁身幻化輪，方便善巧變化欲影事；初業修行融和通常理，圓滿大悲依怙所瓦德。」這個初業修行融和通常理就是現凡夫的身來度衆生，因爲在末法時期，佛沒有辦法現叁十二相——我們看不到，只有現凡夫的上師身來度我們。
再一個，我們說《上師供》是個寶貝的書。我們觀上師的功德——不是說要觀功德、觀恩德嗎？這個，在哪裏？「功德生源戒海廣複深，多聞寶藏積聚善充盈，生死在握能仁主第二，恒常安住調伏所瓦德。」這是說上師的戒的功德，多聞的功德，乃至出離生死的功德。這是觀佛的根本的功德。
接著，就是觀佛的大乘的功德：「誰能具足依止世尊道，適合導師功德十種全，無余諸佛血統法之王，勝乘知識足下所瓦德。」菩提心，加上上師的十個功德，這是佛的血統。佛的血統傳下來的，就是菩提心跟十個功德；有菩提心的，有十個功德的，就繼承了佛的血統，這個血統就體現在上師身上。所以說，上師的一切功德，就是大乘的功德也在裏邊。
最後，是密乘的功德：「叁門善護慧忍而正直，持重不掉默密智念存，欲影百忙紛動巧持真，獲金剛主上師所瓦德。」這叁個頌是連起來的，根本乘的、波羅蜜乘的跟金剛乘的功德，這叁個頌都是觀上師的功德。
再接下去，「無數諸佛出現未足馴……」，觀恩德。出了那麼多的佛，我們都沒有緣，度不了，一直到現在，依然流落生死，但是這個上師，就現這個身來度我們，「爲勝爲導近行作成就」，現這個凡夫的身，一再跟我們靠近，把我們提上去，使我們能夠成就。那就是觀上師的恩德。
所以說我們念《上師供》，裏邊就是修依止法啊，既是觀上師功德，也是修依止法。很多的法門都在這個《上師供》裏邊，都包括有，希望大家念的時候把這個心聯系起來，跟菩提道次第連成一個整體——一個是學的，一個是修的，這二個是配起來的。那麼這個裏邊，我們說，誦的時候，要多用心了。
依止的功德是這麼大，那麼不依止的過患呢？那就多了。
假使說，你不好好依止善知識，或者不如法依止的話，乃至毀謗上師，就跟毀謗佛一樣了，因爲上師是佛的代表。在這個時候，佛要度一切衆生——大家知道，每一個人成佛都發菩提心要度盡一切衆生的，那麼佛的這個願就是靠上師來圓滿了。因爲佛對你沒有緣，無數諸佛出現了，你都沒有得度，你碰不上，那麼就靠上師這個緣來度我們。所以說，上師做的事情就是佛的事業。那你毀謗上師，就是毀謗佛。這個很嚴重。所以說，這個要注意。
第二個，假使你對上師起一個瞋恨心，這個瞋恨心不長，假使說十個刹那。這十個刹那，很短的時間，一個法一生一滅就是一個刹那，那是極短的時間，一秒種也不到，極短的時間。假使說你對上師瞋心連續十個刹那，那麼這十個刹那的數字，要十個劫的善根都破壞掉了，自己過去十劫所種的善根，破壞掉了，而且還要以十劫的時間在地獄裏受苦。那是很嚴重的。所以說，既然依止呢，千萬不要去違背依止法。
再一個，你如果對上師不如法依止，起瞋心、毀謗，等等，…
《菩提道次第攝修求加持頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…