..續本文上一頁是清朝的時候)，能夠修習這部法的人，連夢裏邊也夢不到一個。那就是說，現在的根基，是末法時期，根基是差了，修這一法的人，是夢裏邊也夢不到一個的，那實際上是說當然沒有的人了。修這個法是太高了，對現代的人來說，太高了，就要出毛病的。而且還有一點，尤其是我們學格魯的，學黃教的，是宗大師的教授教誡的，現出家的比丘相的人，不能實修的！現代有些人自以爲根器很高，甚至于比在蓮花生大士的時候還要高。蓮花生大士在的時候，密法還是密秘、極少數人修的，但是現在呢，公開的，很多。所以我們感到，這個是不是合適？有必要探討一下。
我們就降低一點來說。這個要修生圓次第的，大威德法決定是要(已經)修了比較長的時間。大威德法怎麼修呢？要經過無上部的灌頂。無上部的灌頂需要什麼條件？在藏地有叁個標准。最合標准的，真正要獲得無上部灌頂要求，是要把《菩提道次第》學完——共同道熟、密器成就了之後，才灌無上部灌頂，才可以修大威德法；大威德法修有一段時間之後，才能夠得到加持；得到加持了，就可以修生圓次第。
就是說無上部灌頂的要求是什麼呢？要把《菩提道次第》都修好了——那就是出離心、菩提心、真空見，都要證到。那當然是比較高的了。這樣的人(夠條件的)很少。那麼適當地降低一點要求，是要把叁主要道學好，就是出離心生起了、菩提心生起了、真空見生起了，就可以灌無上部灌頂。但是這樣的人，還少。再低的要求是：這個出離心、菩提心跟真空見修法已經會了、能修了。這樣的人勉強也可以灌個無上部灌頂，然後，修密法。
但是我們自己要量一量自己，要有自知之明。你這個出離心到底生起沒有？菩提心到底修起沒有？真空的見能修了沒有？或者說，理解了沒有？如果我們真空見沒有生起來，菩提心沒有生起來，對這些最高的法，是不敢修的。彌勒日巴尊者，那麼即身成佛的大善知識，他也說了那個話：獅子敢跳的地方，野幹是不敢跳的。因爲一跳下去，粉身碎骨。菩提心、真空見沒有得到，就開始修這些最高的法的話，以凡夫的煩惱來修，那是直接下金剛地獄的。所以說我們對這些法，要謹慎。基礎鞏固了，高的法，當然可以修了；如果自己基礎沒有鞏固，那是不敢學的。
真空見，《菩提道次第》裏邊，廣講就是「毗缽舍那」那一章。這一章是最頭痛的一章，跑馬山有一個比喻：甯肯背石頭，不願聽止觀。《菩提道次第》的止觀章是最難的，要了解它的「毗缽舍那」的內涵，十分困難。他們說「甯肯背石頭」，這個止觀章聽起來比背石頭還要吃力。
法尊法師在藏地學法的時候，學習《廣論》，開始人山人海，充滿的，但是到毗缽舍那章講完的時候，據他自己傳記裏面說，「只剩下一個人」，所以畢業生就他一個，唯一的就他一個。那麼從這一句話看呢，藏地那麼多善知識，格西、佛爺，很多，而聽完毗缽舍那章的，還沒有。那就是很高的了。那麼我們自己量一量，毗缽舍那章能懂了沒有？更不要說證到了；如果還沒有的話，這麼高的修法我們是不敢學的。
還有，在修真空見之前，我們先要修菩提心。因爲如果不修菩提心，空性見得到之後，會墮落聲聞，一切法空，自己也空了、衆生也空了，既無能度之人、又無所度之衆生，他就不度了，就躲在涅槃裏邊去了。所以說在真空見證到之前，我們還要先發菩提心，菩提心生起之後，利益衆生的擔子才能擔負起來——要普度一切衆生！證了空性之後，那就可以從空出假(見《六妙法門》卷一：「今明從空出假旋轉六妙門，即是法眼道種智。法眼道種智，不與聲聞辟支佛共。雲何菩薩于數息道中，修從空出假觀，起旋轉出一切諸行功德相。所謂菩薩行者，當數息時，當發大誓願憐愍衆生，雖知衆生畢竟空，而欲成就衆生淨佛國土，盡未來際……」)，來廣度衆生，不會墮在聲聞的涅槃中去。
而菩提心要生起的話，必定要有出離心，沒有出離心的基礎，菩提心是生不起來的。菩提心，是廣泛的出離心——自己看到叁界的苦，要出離，然後想到一切衆生都和我們現生的父母一樣，對我們有極大的恩，他們在叁塗六道裏邊受苦，我們當然于心不忍，要把他們救度出去。這個「要廣度一切衆生，一個不漏地把他們全部救度出這叁界火宅、六道輪回的苦海」就是我們說的「發菩提心」了。
所以說，在修真空見之前，還要發菩提心、修菩提心；菩提心之前，必須要修出離心。出離心從何而來？要修苦、集、滅、道四聖谛，知苦、斷集、證滅、修道。
第一個，知苦，叁界的苦要知道。叁界的苦，苦苦、壞苦、行苦，我們知道了沒有？苦苦，哪個都知道，大家都不願意受嘛；壞苦，這個迷惑性就大了，很多人看到樂受來了，就忘乎所以了，「叁界是苦」就忘掉了，要生西方的願也就會薄弱下來。
這裏我們再擺一個公案，這是我經常說的。在文革的時候，我被從五臺山趕回上海，那時候，有一群小孩子經常到我的住處來玩，在我住的地方，隔一條馬路，有一個裏弄，住有一位寡婦，已七十多歲了，她是一生念佛。她是年輕的時候就失去了丈夫的，她就信佛了，一心念佛，《法華經》天天念，甚至于手抄本抄了叁本。當我回到上海的時候，她從那些孩子們口裏知道，佛教聖地五臺山的經書都被收掉了，她就把自己親手抄寫的《法華經》供養了一部。這是非常好的，那時候經書都拿不到了，都是收掉了，新的也不准印的。這麼一位老太太，是一個很善良、很虔誠的佛教徒，專志念佛，該是生西方的，但是在她臨終之前一個月，那些小孩子就告訴我，這位老太太做了個夢，夢見她的丈夫在一個很漂亮的花園洋房裏邊向她招手，她也感到很歡喜。因爲她從年青就守寡，看到丈夫來了，當然很歡喜了。那麼我們這裏看一看，這個「歡喜」，對她往生西方可能會産生一些問題吧？因爲現在是壞苦嘛，這個「樂受」是壞苦。如果壞苦認不清的話，那麼你西方去的這個「願」，可以被減弱，甚至于喪失。
最微細的還是行苦。超脫了苦苦、壞苦，在四禅八定裏邊，第四禅以上，它是既沒有苦苦，也沒有壞苦，都是像定中的一些輕安的受，但是這個就是行苦。這個行苦是刹那生滅，一切跟著那個業轉的。你現在修了這個禅定的業，固然能在禅天享受這個定中的安樂——輕安 ，但是一旦這個業享完了，你還得再隨其它的業投生，甚至于下地獄的可能性還是有的。就是這個行苦，牽著我們的鼻子隨著業到處轉。
這是說叁界之中真正的充滿了這叁個苦：苦苦、壞苦、行苦。苦苦，哪個都認得到；壞苦，很多人就迷惑了；行苦，更是認不到了，聖者才知道的。所以說我們要真正地把叁苦都能夠理解了，然後這個出離心才能生起來。
那麼我們自己問問自己，這叁個苦到底認識得夠不夠呢？如果不夠的話，你這個「出離心」絕對是不究竟的；出離心不究竟，菩提心也生不起來；菩提心沒有生的話，真空見也不敢修，這個無上部的灌頂你還是沒有資格。那麼你怎麼修生圓次第呢？再說，無上部灌頂灌了之後，並不是說你就可以一往直前地去修密法了。灌頂僅僅是一個手續，是你受叁昧耶戒的手續。灌了頂之後，還有很多的叁昧耶戒，十四個重的，八個輕的，再加兩個，還有五方佛的戒，都要守住。如果你不守的話，要是犯了根本的，下金剛地獄；犯了輕的，將來是生屍林裏邊去。如果叁昧耶戒都能守住無有違犯的話，即使你這一輩子生圓次第沒有修、什麼密法都沒有修，但是有保證：(最遲)十六生，決定成佛！
所以灌頂有灌頂的好處，但是灌頂之後，叁昧耶戒一定要知道。如果你叁昧耶戒不知道，糊裏糊塗犯了的話，那你不要說成佛了，金剛地獄就是要去的了。所以說這些都要謹慎。灌頂是好，但是灌頂裏邊的一些要求，也要做到，否則的話，就如跳懸崖一樣，是很冒險的行動。從這一點上說，我們對高的修法，固然要欣樂地去要求，但是一定要有一定的資糧之後，才能去修。資糧不夠，不敢亂修。很多的居士跟我反映，他修大威德之後，出現很多的障。那就很明顯了，資糧還不夠。那怎麼辦呢？補修資糧，資糧趕快補起來，否則的話，你這個障出來之後，將來會中斷。如果中斷了、退失信心的話，那更糟糕了。
這是修出離心需要知道的。但這些知識，我們是不是自己看看經書就能夠得到呢？有一居士告訴我，他看經書看了很多，但是呢，還是無從下手。根據我們格魯派的傳承，我們是這樣看的：經書，固然你有文化，可以自己看，但是你自己看，是不是符合佛的意思呢？不敢說。大家知道，我們漢人有這句話，同樣一個東西，「仁者見仁，智者見智」，看法是不一樣的。當我們以自己充滿煩惱的第六意識看佛經的時候，反映到我們腦子裏的是不是真正佛說的原意？這個，就不敢說了。戴著有色眼鏡的話，看見東西，都要變形的。比如說，我們以前小孩子在「上海大世界」照那個哈哈鏡，那簡直不像的，一個人，這個鏡子一照，一會兒變成又胖又矮的人，一會兒又成了個又瘦又長的人，跟原來的樣子，全部變掉了。那麼我們自己看經書，是不是能夠保持佛的原意呢？誰也不敢說。而根據藏地格魯的傳承，是這麼看的：自己看的經書，是不起作用的，都是第六意識的虛妄分別。那怎麼辦呢？一定要從善知識那裏得到傳承的教授教誡。這個傳承的教授教誡，是哪裏來的？是師父教的。師父又哪裏來的呢？他的師父教的。他的師父又是哪裏來？是他的師父教的。……最高的師父是哪個呢？釋迦牟尼佛。那麼這一層層教下來的傳承，如果法流清淨、沒有斷的話，這個教授教誡是可靠的。
海公上師曾經打個比喻：有位欽差大臣，他到昆明去辦事情，但是到了那裏之後，水土不服，總是害病，怎麼辦呢？一位醫生就告訴他，要吃家鄉的水。家鄉的水，過去沒有火車，更沒有飛機，運過來都臭了…
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