..續本文上一頁點點本錢，將來賺的會很多，這就違背了因果法則了。因是這個因，果卻可以是那個果，學的是一點點佛法，甚至什麼佛法都不學，將來得定以後，結果，成佛的法，全部都會悟出來了。就象前面說的，把眼睛閉了修定，以後一旦開悟的話，叁藏十二部經都在我心裏邊了，這個，前面已經破斥過了。
這種錯誤思想其理論根源之所在，我們還得深入分析一下，就是說有的人，把「一切有情皆有如來德性」誤解成什麼呢，成了「本有自性」，就是說一切如來的功德法門，衆生本來是具足的，都現成有的，就是被妄想執著蓋住了，就像太陽在虛空中本來有的，被烏雲蓋覆而見不到，撥開烏雲，明日即現；只要把心靜息下來，去掉一切妄想執著，如來一切功德，叁藏十二部都現在前。所謂「本具」是也。但我們要探討一下，本來具足的有是怎麼樣而有的？是從無自性的空性中，由因緣條件而修出來的。無自性中，本來具足一切法緣起的可能性，但不經修持自己不會出現的。
有句話，是淨土宗裏常引用的，但也是有人經常搞錯的。這就是《觀無量壽經》裏的一句話：「自心作佛，自心是佛。」有人把它顛倒過來說：「自心是佛，自心作佛。」意思是衆生本心是佛，所以大家修了，就可以成佛。假使衆生本心不是佛的話，你再修也不會成佛，爲什麼？本不是佛，怎麼會變成佛呢？因果不對嘛！這樣，就把心與法都執成有自性的，不可改變的了。印光法師曾特別強調，糾正這個錯誤的說法。他說：「觀經上明明說的：自心作佛，自心是佛。你自心要作佛，就要說要修成佛的一切法，然後自心是佛，一切佛的功德都成就後，那你自然成就佛陀了。」如果說，你本來已經是佛了，還修個什麼呢？豈不是不需要再修了嗎？
昨天有人也提了這個問題：無始以來，我們本是就都是佛麼，清淨的佛陀覺性都有的麼，但無始無明把我們迷掉了，所以成爲凡夫，流轉生死，受盡痛苦。那麼請問你，你現在開始修行了，將來辛辛苦苦修了叁大阿僧祇劫，好容易成了佛了，一旦又來個無明，又把你迷掉了，你該怎麼辦呢？你說成了佛，再不會有無明了，那麼本來清淨的佛陀覺性一切功德具足的，那裏來的無始無明把佛性蓋住呢？「無始以來本來是佛」這話是從果位上講的，也就是《心經》裏講的：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減……無智亦無得。」從成佛果位的勝義谛上講：一切法本自性空，沒有生滅、垢淨、增減等相；既沒有所斷的煩惱習氣(所知障)，也沒有能斷的般若智慧；既起先從無有迷，那有後來有成佛的覺得到呢？那麼所謂無始以來本來是佛，從世俗谛上怎麼理解呢？在世俗緣起因果上講，這個佛是什麼佛呢？這佛是還沒有成就的佛，是能成佛佛種性，——播下了成佛的緣起，就有佛性——成佛的可能性，確實而說，就是一切法自空性。空性容納一切緣起，一切法，只要具足那個法的因緣夠了，那個法就可以現前成就。
《法華經》說：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」就是說一切法皆無自性，所以諸佛說一乘法，以此緣起播下佛種，待將來修行成佛的緣起條件具足了，佛就出現了。所以說「佛性」這個名詞，並不是說已經成就佛了，就是以緣起的道理，播下成佛的種子，將來條件夠了，就會成佛。如果按那種錯誤的說法，本來是佛，已具足成就的佛，但被無明妄想迷覆，所以成了凡夫，那就成了前面所說沒有保障的了，好不容易叁大阿僧祇劫勤行六度萬行，總算成了佛了，一旦再來個無明，不是又迷掉了，這樣沒有底的下去，究竟什麼時候纔成得一尊不會退墮的佛呢？無法估計了。這種說法是沒有依據的，都是一般依文解義，師心自用的人，把教理弄錯了，真是害人不淺。
應該說無始以來空性，本是可以容納一切法的緣起的，可以生起一切法的，包括成佛在內，要是有了成佛緣起就是有了佛的種姓，成佛的緣起具足圓滿了就成佛了，成佛是之後般若智慧「照見五蘊皆空……無無明，亦無無明盡。……」無明本是自性空，過去沒有般若智慧，妄執一切法有自性，這就是無明，般若圓滿而成佛已，無明徹底照空，怎麼會突然再起來把佛性迷掉呢？所以成了佛之後，根本不會再起無明被迷住的，不但決定能成佛，而且依金剛乘，上根利機的，只要因緣夠了還能即身成佛，當然在我們劣根凡夫面前，他雖成了佛，但我們卻看不到他的叁十二相八十種好，看他示現的形貌，仍是凡夫。假使成佛因緣不具足，當然，雖經叁大阿僧祇劫還是成不了佛的，就是說，要靠聞思修，要叁者結合起來。
如果把成佛的法都聽聞過了，經過思惟把它融合身心，而且深刻引生定解，又在修定中把法的力量磨煉得充分發揮出來了，那這個人決定成佛了。如果聞的是聲聞法(指單爲自己了生死發出離心的動機而聞法)那從定中熏修出來的，決定是聲聞果。如果聞的是緣覺法(指單爲自了而發出離心，現世或宿世以此動機聞法，而悟入十二緣起)，那修出來的成就，就是緣覺果。再回過來說，如果聽聞的是外道法，婆羅門教之類的，那麼入定修(婆羅門外道也有有漏的禅定)，那怕入的禅定再深、再高，所得到的是婆羅門外道的果，可能會神通廣大，但是出不了生死(沒有漏盡通)。氣功師也是一樣的，如果學的是氣功師的法，(氣功一般是鬼神教)不要說所得到的定，僅僅是鬼神加持而來的，即使自己修有漏定真正得定了，所得到的，還僅僅不過是氣功一類的東西，佛教的教證功德一點也不會有的。因果如如，聽聞學修的是什麼，從定中證到的也就決定是那個同類性質的，這個因果法則，是法爾不誤的。我們說「緣生因果如如不虛誤」就是指的這個道理。發心爲自了聽聞的聲聞法，將來證到的果也是聲聞乘的，如果發的是菩提心，遍學廣修一切六度萬行，得到的果，絕對是佛果。如果不幸聽信了氣功師、邪教的法，不論修得怎麼樣真誠，究竟免不了還是氣功師、外道那一套，既不能成佛廣利衆生，反而弄得苦上加苦。
所以，在最初，對所聞的法要有鑒別，嚴加抉擇，這是一個絕對重要的問題。一定要聞佛的正法，相似正法、外道的法不能聽。現在社會上流行的相似佛法太多了，它們以佛法的標簽做廣告，而實際販賣的是外道的黑貨。它們的宣傳品上也用上了許多佛教的術語，「成佛」、「轉*輪」啦，「離欲出離」啦，乃至「無漏」、「菩提」等等，甚至于把佛菩薩的聖號、佛經、咒語都斷章取義地搬了許多進去，但是它們不是佛教，卻是外道，切莫輕信。我們幸而得此暇滿人身，逢上無上微妙的佛法，尤其是宗大師的全圓道次教授，都是宿世多生修行持戒培福，及由叁寶加持而得來的，應十分珍惜這樣的人身，拿來修圓滿無誤的佛法，纔不辜負上師叁寶、父母衆生和自己。
這裏我們引帕繃喀大師一段文，說明什麼是正確無誤的佛教正法，讓大家擦亮眼睛，不會上當，而使暇滿人身獲大義利。大師是這樣說：「就像河流的源頭能追溯到雪山，我們所修的法，也應該是沒有錯誤的，可以追溯到教主大師釋迦佛。對沒有根據的法，就是修上一千年也不會生起一點點合格證德，如同攪水求酥一樣。因此，我們說所修的法應該具備以下叁個特征：
一、必須是大師釋迦佛所說。
二、中間是否攙入邪法的垢染，要經班智達們辯論抉擇，必須清除垢染。
叁、必須是諸成就自在者作聞思修，在心中生起證德後漸次傳來者。
如果所修之法，具有以上這叁個特征，就是標准的」。
「正如叁界法王大宗喀巴大師所說：暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，難得易失如空電，思已則覺世間事。縱勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。」
這二段文，充分說明了暇滿人身的難得和可貴，應利用來精進修習道之心要，而所修之法如何簡別真僞優劣，又必須依照帕繃喀大師所列的叁個特征去尋求。摩尼寶能使我們得到現世的快樂，衣食寶飾等物質享受都能滿願，但即使連我們後世不墮惡趣這件事，也無法辦到。我們如果利用這個暇滿的人身，依止佛法去修行，則完全能做到下世不入惡趣，甚至可以生天、解脫，乃至成佛。反之，若不修行，白白浪費，虛度此寶貴一生的話，那麼比失去幾億財産，無數摩尼寶珠，不知還要可惜得多少倍了。寂天菩薩曾說：「既得此閑暇，我若不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」一定要警惕，不要太愚癡了。總結的說，我們一定要利用這個暇滿人身努力學修佛法，而且要求學修合乎上列叁個特征真正的佛法，依照聞思修、戒定慧，有次第而又如法地去學修。
有的人說，成佛要無分別智，佛是證得無戲論無分別智。我們用聞思修是有分別的智，既然因是有分別的，得的果也一定是有分別的，因果如如法爾如是。那麼，我們要得無分別智果的話，因上也就不要分別。于一切法，不思善，不思惡，一切都不要想。這樣修，空空洞洞，不動念頭，就會成佛。
這個話，聽起來似乎很有道理，倒底是不是這樣呢？依他所說，你們去學教、聽法，都是有分別心，用有分別心來修證佛法的無分別智，那是因果不符的。他的意思是不要去聽經，不要去學教，就是什麼都不要去分別，把腦筋停下來。不過心裏存個「不要分別」的念頭，也是一種分別，「不要想」也是一種分別；那麼一切都不分別，最好就是休克了，因爲休克之後，腦筋什麼分別都不動了，睡覺有時還會做夢，休克最好。要修行就休克好了，用電一摩，休克了，這就是修行——入定，將來會成佛。有沒有這樣的事？這完全是荒謬絕頂，決不可能的事情。不動腦筋，生存著的人，總是要動腦筋的。你說無分別，凡夫不想這個，就想那個，想一個無分別，也是一個分別。活著的人除了休克之外，不分別是不可能的。當無分別智得到的時候，那當然可以的了，一切法的空性，沒有一切分別，這個怎麼得到…
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