..续本文上一页敢说一点没有，但可以说太少了。有般若善根的人是有征象可以验知的。有什么征象呢？当他听到般若教义的时候，心里极大触动。高兴得像人要飞起来一样，有的甚至身毛竖立，乃至涕泪悲泣，这些都是经上说到过的。我们中间很多人听了《般若经》，很多成套重复的词句，不但听不懂，有的甚至呼呼地打起瞌睡来了，那说明自己过去般若善根的影子也难找到，要说那么一坐，就开悟了，从何悟起呢？要象六祖大师那样，过去般若熏修已将成熟，所以这辈子闻「应无所住，而生其心」一触即悟，如果他前辈子因缘好，不必等这一世，在前世就证悟了，对六祖大师来说，已经迟了一世了。而我们呢，想占这个便宜的话，恐怕是真正的做投机倒把的生意了。怎么说？本钱也没有，想发大财，想想看，这个生意可不可靠？绝对靠不住的。同样，我们如果过去世般若的善根种子，一点也没有，在这辈子听人家念《大般若经》，或听讲般若经的教义，眼皮就重得垂下来，睁不开了，瞌睡倒来了，还想智慧开了，三藏十二部都在我心里了，这纔真是做梦说的梦话，痴心狂想，是一点依据也没有的，既没有圣教量，没有现量，也没有合乎因明的比量。
这里我们就对闻思修，要多说两句了，这是佛亲口说的教，宗大师依原样地继承下来。闻思修三个，是不能分割的。有的人只求多闻，固然，多闻是对的，但在闻的基础上还要思修，所以单求多闻是不够的，但是另有些人，简直闻也不要，昨天有人就这么说了，我不闻，但我自己看书，不是也可以么，书上说了很多，与多闻有什么差别？但是佛说闻思修不是看思修，闻是听闻正法，要从佛或者善知识那里听到的，有传承的法，纔能叫闻，而且在听闻中，一定要「断器三过，依六种想」，以澄净心听受之。所以自己看看书不能叫闻，只能是看。看的时候，会把经论原意搞错，自己私人的我执意见会掺入到里面去的，即所谓「师心作解」。就是上面说过的，再好的天甘露味，如果掺入了一点点毒的话，吃下去会毒死人的。那么，我们无始以来的这个我执，这个毒很厉害，如果把我执的毒掺进去了，所看的法里边把自己我执邪见掺进去了，这就甘露变毒药了。所以说真要有成就的话，单自己看书是不行的。
记得帕绷喀大师说过：「必须依止一位上师，但靠自己读书是不行的。没有上师，单靠读书能得成就的，以前一个也没有，今后也不会有。」这不是他个人的看法，而是从无数显密经续上得来的结论。凡夫慧眼未开，一切法都要有传承的加持，纔不会弄错，单是靠自己看看，读读，要想成就是不可能的。我们中国各宗派，也是有传承的么，就是过去的称为传法。这是说修行人已经得了正法眼了，就是说眼睛已经开了，纔传他法。达摩东来，传二祖慧可，二祖传三祖，都是有个传承，开了悟纔传法，并不是说随便就传给他的。这个就是所谓传承，要从善知识那里听闻师师相承无谬的正法，纔算有了传承。并不是不亲近善知识，或者虽依止了善知识，而不听闻，只是自己拿些书看看就算数的。还有一些人呢，不但不依止善知识，听闻正法，连自己看也不看，闭了眼睛修，这样的人，连个方向都没得，更不对了。
这里，我们要说明闻与修的关系，《广论》引《修次后篇》说：「复次，闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余。」就是说我们所听闻的法，就是修时应修的法。一切佛所说的法，都是修行殊胜的教授教诫。这是宗大师听闻修持，对三藏十二部最终得出的结论。他引《俱舍论》文云：「佛正法有二，以教证为体。」除了教证二圣法外，别无其它的圣教了。教正法者，是抉择，受持道理，为修行之正轨；证正法者，是前抉择时，如所抉择后，而起修行。故彼二种，成为因果。如不听闻教，则修无因，如听闻抉择而不起修行，则没有证果。所以说，我们要修行呢，重要的一点，就是必须从先闻法而来；闻法，就是开始修行的一个起步。
有的人他是这样想的，他把闻思修隔开来看问题，认为现在我是学的时候，不必修，应专心学；到了我修的时候，则专心修，把学的东西都放下来，这太可惜了，而且是把佛的意思搞错了，当然啰，学的时候，以闻思为主，但听的时候，也就是修行的起步了，听了之后就要思惟，思惟也有人就把它纳入修的范围，所谓思惟修，思惟之后，再进一步就是入定去观察修了，这里附带说明一下，在根本乘里，入定后纔能叫修，如《俱舍》十八：「等引善名修，极能熏心故。」因为得定以后，转变思想的力量特别大，如修不净观而得定后，则任何妙五欲境现前，皆能起不净想，而不为所转。一般而说「数习故名修」，则思也可包在其内了。这里总的说闻思修，是一整套的。但有人认为这三者，是互相割裂、不相关的，我现在学么，就不要修，就像学校里或宗教学院里念书一样，一心地学，把知识学好了再说，他把佛教知识掌握到了，讲起来可能头头是道，三藏十二部且不说，总算有几部经论，可以旁征博引，很熟练地滔滔不绝地讲出来，但是经论上所说的话，对自己思想行动起了净化作用了没有呢？这个他不管。
我记得当年海公上师讲过一个公案；有一位进西藏学法多年回汉地来的僧人，他对因明学得极好。有一次他到饭馆里去吃饭，唤了一碗肥肠——四川话，就是大肠、猪肠。旁桌有个别吃饭的人悄悄地说，哎哟，这位师父怎么吃肉啊？(吃肉就是吃荤的土话。)他听到了，就马上与他们开展辩论了：「我吃的这明明是肥肠，你怎么说是肉？肉跟肥肠概念是不一样的，你犯了宗法不极成的错误，所以你立的宗不能成立，你说的话是无理的。」为了表示自己不是吃肉，与别人大讲辩论，把西藏学的因明都拿出来了，他所学到的法——因明，本来是一门很高深的学问，不但是依宗自立，悟他，而且还包含成佛修行的整套理论在内，结果却拿出来为了吃肉吃肠的小问题，而大兴辩论来，西藏去了那么多年学来的法，这样使用，太可惜了吧！所以说，佛法学了之后，不依法去修，反而贡高我慢，把法当作维护我爱执的工具，那就太可惜了。
但还有些人，怀着另一个知见，认为我们修的时候，要制止一切妄想杂念，要无分别，你学了那么多经论，分别很多，成了所知障，意思是知道的东西太多了，这个就是障碍，障碍你开悟，所以，你学多了，所知太多了，就修不起了。而且越是学得多，这个所知障就越大。因此，得出了结论，我们不学就最好，没有所知障，那么一修就成功。这也是教内相当流行的一种错误的说法。
这种说法对不对呢？如果说佛法学了之后，就成所知障，那么佛陀辛辛苦苦四十九年说法，干啥呢？不要说就好了，成了佛之后，就这样子安安逸逸地坐它四十九年，一句话也不要说，就够了，就可以了嘛！何必要不辞劳苦，到处游行，苦口婆心说三藏十二部，八万四千法蕴等那么多法，干啥呢？说了那么多之后，不是大大地增加我们的所知障么？这个所知障，说了四十九年，如果有形相的话，堆起来恐怕比须弥山还要高，我们去学了，不是被障得连气也透不过来了吗？不对的！
那么这个所知障是怎样讲的呢？这里就必须讲一点法相知识了。法相学里边，对一个复合名词，有六种解释叫六离合释，所谓持业释、依主释、有财释、相违释、邻近释、带数释共六种。那一个名词要用持业释，那一个要用依主释，是有一定的，不能自己胡套的。大家所知道的烦恼障、所知障二个名词，烦恼障是持业释，烦恼即是障，虽烦恼与障表达二个意义，但是一体的。所知障却不是持业释，所知并不是障，而是依主释，是所知的障，这障，障了我们的所知，就是说我们的所知，被障住了，所以有所知障，就是说我们没有所知，或所知太少，由于有这个障，把所知挡住了，就是成了障了。所知不是障，相反，有所知障，说明自己所知不够，所知的障，障住你的所知，把所知障住了，就是学不进来了，这就是障。怎么说呢？譬如搓麻将啦，看电视啦，或者是聋子瞎子啦，或其是搞其它的吃喝玩乐等事啦，把你学法的因缘障住了，这个叫所知障。障住了么，所知就进不得来的了，并不是所知本身就是障。当然世智辩聪和外道邪教的邪知邪见，也是障挡佛法正知正见的，也是所知障。
很多人就会说那种话，学得越多障得越大，成所知障；这个，希望大家不要上当。他们教人不要学，最好大家都做个笨汉。但笨汉再笨，还是一个人，还是有所知的，那么所知障没有的，最好的是什么呢？恐怕应该是一条狗，一只猫，甚至一条虫，它什么都不知道了，该是没有所知障的了，它该很快成佛了吧？有没有这种道理呢？可是，事实上恰恰是相反的，畜生是三恶道或八难之一，它如真的没有所知障，怎么称为八难之一呢？所以说，这种谬论，完全是不懂佛法之人的呓语，我们大家千万不要上他们的当。
学和修不是互相矛盾的，反之，学修二者是相辅相成的。有了学，纔有方向知道怎么去修，如驰马，先看清道路，然后策马奔趣。如果不学的话，盲修瞎炼，着魔走火都会有这种可能性。这就说明，闻思修不是截然分割，互不相干的三个事物，而是统一的有因果性的三个阶段。在闻的时就是修的起步，修的时候，就是把我们闻(思)的法，把它拿起来用了——起作用了。那么，我们说修，为什么要先闻(思)呢？闻思的目的就是为了修嘛。所以说，你要修的好，须要闻的多，有多少的闻慧，将来就会有多少的修慧，有多少的证。这样，就回到正题上来了。如果我们学(闻思)的是一点点，即使我们修甚深的禅定，就算是得到了，我们所证到的，也仅仅是这么一点点。因为你没有大本钱么！你这一点点本钱，会赚几亿元利润，岂不荒唐！同样，一点点的闻慧，努力修止观，将来得了禅定以后，得到的修慧，也仍是这一点点，由此证到的也还就是这么一点点的法。如果说，可以用一…
《上海居士林开示录》全文未完，请进入下页继续阅读…