..续本文上一页点点本钱，将来赚的会很多，这就违背了因果法则了。因是这个因，果却可以是那个果，学的是一点点佛法，甚至什么佛法都不学，将来得定以后，结果，成佛的法，全部都会悟出来了。就象前面说的，把眼睛闭了修定，以后一旦开悟的话，三藏十二部经都在我心里边了，这个，前面已经破斥过了。
这种错误思想其理论根源之所在，我们还得深入分析一下，就是说有的人，把「一切有情皆有如来德性」误解成什么呢，成了「本有自性」，就是说一切如来的功德法门，众生本来是具足的，都现成有的，就是被妄想执着盖住了，就像太阳在虚空中本来有的，被乌云盖覆而见不到，拨开乌云，明日即现；只要把心静息下来，去掉一切妄想执着，如来一切功德，三藏十二部都现在前。所谓「本具」是也。但我们要探讨一下，本来具足的有是怎么样而有的？是从无自性的空性中，由因缘条件而修出来的。无自性中，本来具足一切法缘起的可能性，但不经修持自己不会出现的。
有句话，是净土宗里常引用的，但也是有人经常搞错的。这就是《观无量寿经》里的一句话：「自心作佛，自心是佛。」有人把它颠倒过来说：「自心是佛，自心作佛。」意思是众生本心是佛，所以大家修了，就可以成佛。假使众生本心不是佛的话，你再修也不会成佛，为什么？本不是佛，怎么会变成佛呢？因果不对嘛！这样，就把心与法都执成有自性的，不可改变的了。印光法师曾特别强调，纠正这个错误的说法。他说：「观经上明明说的：自心作佛，自心是佛。你自心要作佛，就要说要修成佛的一切法，然后自心是佛，一切佛的功德都成就后，那你自然成就佛陀了。」如果说，你本来已经是佛了，还修个什么呢？岂不是不需要再修了吗？
昨天有人也提了这个问题：无始以来，我们本是就都是佛么，清净的佛陀觉性都有的么，但无始无明把我们迷掉了，所以成为凡夫，流转生死，受尽痛苦。那么请问你，你现在开始修行了，将来辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，好容易成了佛了，一旦又来个无明，又把你迷掉了，你该怎么办呢？你说成了佛，再不会有无明了，那么本来清净的佛陀觉性一切功德具足的，那里来的无始无明把佛性盖住呢？「无始以来本来是佛」这话是从果位上讲的，也就是《心经》里讲的：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……无智亦无得。」从成佛果位的胜义谛上讲：一切法本自性空，没有生灭、垢净、增减等相；既没有所断的烦恼习气(所知障)，也没有能断的般若智慧；既起先从无有迷，那有后来有成佛的觉得到呢？那么所谓无始以来本来是佛，从世俗谛上怎么理解呢？在世俗缘起因果上讲，这个佛是什么佛呢？这佛是还没有成就的佛，是能成佛佛种性，——播下了成佛的缘起，就有佛性——成佛的可能性，确实而说，就是一切法自空性。空性容纳一切缘起，一切法，只要具足那个法的因缘够了，那个法就可以现前成就。
《法华经》说：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」就是说一切法皆无自性，所以诸佛说一乘法，以此缘起播下佛种，待将来修行成佛的缘起条件具足了，佛就出现了。所以说「佛性」这个名词，并不是说已经成就佛了，就是以缘起的道理，播下成佛的种子，将来条件够了，就会成佛。如果按那种错误的说法，本来是佛，已具足成就的佛，但被无明妄想迷覆，所以成了凡夫，那就成了前面所说没有保障的了，好不容易三大阿僧祇劫勤行六度万行，总算成了佛了，一旦再来个无明，不是又迷掉了，这样没有底的下去，究竟什么时候纔成得一尊不会退堕的佛呢？无法估计了。这种说法是没有依据的，都是一般依文解义，师心自用的人，把教理弄错了，真是害人不浅。
应该说无始以来空性，本是可以容纳一切法的缘起的，可以生起一切法的，包括成佛在内，要是有了成佛缘起就是有了佛的种姓，成佛的缘起具足圆满了就成佛了，成佛是之后般若智慧「照见五蕴皆空……无无明，亦无无明尽。……」无明本是自性空，过去没有般若智慧，妄执一切法有自性，这就是无明，般若圆满而成佛已，无明彻底照空，怎么会突然再起来把佛性迷掉呢？所以成了佛之后，根本不会再起无明被迷住的，不但决定能成佛，而且依金刚乘，上根利机的，只要因缘够了还能即身成佛，当然在我们劣根凡夫面前，他虽成了佛，但我们却看不到他的三十二相八十种好，看他示现的形貌，仍是凡夫。假使成佛因缘不具足，当然，虽经三大阿僧祇劫还是成不了佛的，就是说，要靠闻思修，要三者结合起来。
如果把成佛的法都听闻过了，经过思惟把它融合身心，而且深刻引生定解，又在修定中把法的力量磨炼得充分发挥出来了，那这个人决定成佛了。如果闻的是声闻法(指单为自己了生死发出离心的动机而闻法)那从定中熏修出来的，决定是声闻果。如果闻的是缘觉法(指单为自了而发出离心，现世或宿世以此动机闻法，而悟入十二缘起)，那修出来的成就，就是缘觉果。再回过来说，如果听闻的是外道法，婆罗门教之类的，那么入定修(婆罗门外道也有有漏的禅定)，那怕入的禅定再深、再高，所得到的是婆罗门外道的果，可能会神通广大，但是出不了生死(没有漏尽通)。气功师也是一样的，如果学的是气功师的法，(气功一般是鬼神教)不要说所得到的定，仅仅是鬼神加持而来的，即使自己修有漏定真正得定了，所得到的，还仅仅不过是气功一类的东西，佛教的教证功德一点也不会有的。因果如如，听闻学修的是什么，从定中证到的也就决定是那个同类性质的，这个因果法则，是法尔不误的。我们说「缘生因果如如不虚误」就是指的这个道理。发心为自了听闻的声闻法，将来证到的果也是声闻乘的，如果发的是菩提心，遍学广修一切六度万行，得到的果，绝对是佛果。如果不幸听信了气功师、邪教的法，不论修得怎么样真诚，究竟免不了还是气功师、外道那一套，既不能成佛广利众生，反而弄得苦上加苦。
所以，在最初，对所闻的法要有鉴别，严加抉择，这是一个绝对重要的问题。一定要闻佛的正法，相似正法、外道的法不能听。现在社会上流行的相似佛法太多了，它们以佛法的标签做广告，而实际贩卖的是外道的黑货。它们的宣传品上也用上了许多佛教的术语，「成佛」、「转*轮」啦，「离欲出离」啦，乃至「无漏」、「菩提」等等，甚至于把佛菩萨的圣号、佛经、咒语都断章取义地搬了许多进去，但是它们不是佛教，却是外道，切莫轻信。我们幸而得此暇满人身，逢上无上微妙的佛法，尤其是宗大师的全圆道次教授，都是宿世多生修行持戒培福，及由三宝加持而得来的，应十分珍惜这样的人身，拿来修圆满无误的佛法，纔不辜负上师三宝、父母众生和自己。
这里我们引帕绷喀大师一段文，说明什么是正确无误的佛教正法，让大家擦亮眼睛，不会上当，而使暇满人身获大义利。大师是这样说：「就像河流的源头能追溯到雪山，我们所修的法，也应该是没有错误的，可以追溯到教主大师释迦佛。对没有根据的法，就是修上一千年也不会生起一点点合格证德，如同搅水求酥一样。因此，我们说所修的法应该具备以下三个特征：
一、必须是大师释迦佛所说。
二、中间是否搀入邪法的垢染，要经班智达们辩论抉择，必须清除垢染。
三、必须是诸成就自在者作闻思修，在心中生起证德后渐次传来者。
如果所修之法，具有以上这三个特征，就是标准的」。
「正如三界法王大宗喀巴大师所说：暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，难得易失如空电，思已则觉世间事。纵劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。」
这二段文，充分说明了暇满人身的难得和可贵，应利用来精进修习道之心要，而所修之法如何简别真伪优劣，又必须依照帕绷喀大师所列的三个特征去寻求。摩尼宝能使我们得到现世的快乐，衣食宝饰等物质享受都能满愿，但即使连我们后世不堕恶趣这件事，也无法办到。我们如果利用这个暇满的人身，依止佛法去修行，则完全能做到下世不入恶趣，甚至可以生天、解脱，乃至成佛。反之，若不修行，白白浪费，虚度此宝贵一生的话，那么比失去几亿财产，无数摩尼宝珠，不知还要可惜得多少倍了。寂天菩萨曾说：「既得此闲暇，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。」一定要警惕，不要太愚痴了。总结的说，我们一定要利用这个暇满人身努力学修佛法，而且要求学修合乎上列三个特征真正的佛法，依照闻思修、戒定慧，有次第而又如法地去学修。
有的人说，成佛要无分别智，佛是证得无戏论无分别智。我们用闻思修是有分别的智，既然因是有分别的，得的果也一定是有分别的，因果如如法尔如是。那么，我们要得无分别智果的话，因上也就不要分别。于一切法，不思善，不思恶，一切都不要想。这样修，空空洞洞，不动念头，就会成佛。
这个话，听起来似乎很有道理，倒底是不是这样呢？依他所说，你们去学教、听法，都是有分别心，用有分别心来修证佛法的无分别智，那是因果不符的。他的意思是不要去听经，不要去学教，就是什么都不要去分别，把脑筋停下来。不过心里存个「不要分别」的念头，也是一种分别，「不要想」也是一种分别；那么一切都不分别，最好就是休克了，因为休克之后，脑筋什么分别都不动了，睡觉有时还会做梦，休克最好。要修行就休克好了，用电一摩，休克了，这就是修行——入定，将来会成佛。有没有这样的事？这完全是荒谬绝顶，决不可能的事情。不动脑筋，生存着的人，总是要动脑筋的。你说无分别，凡夫不想这个，就想那个，想一个无分别，也是一个分别。活着的人除了休克之外，不分别是不可能的。当无分别智得到的时候，那当然可以的了，一切法的空性，没有一切分别，这个怎么得到…
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