..续本文上一页，慢慢再说。
他说要无分别，但人的思想，分别力量是很强的。分别力量少一点的是猫、狗，它们的思想比较简单，分别比人类少，那么猫狗要比人先成佛吗？是不是这个意思呢？那简直是颠倒胡乱说法了。猫狗都是畜生，是三恶道之一，在八难中，学修都不可能，何能成佛呢？把八难抬得高高的，把人道贬得低低的，把希有难得的暇满人身，比得不如一条狗，不如一只猫，为什么，分别心太大！这纔真所谓岂有此理，我们千万不要听信这种谬论。
这里，昂旺堪布说得好，他说：闻思修都是分别，所以也不要看，也不要去听，不要闻思，修不着意，修睡眠。这个睡眠，不是做梦的意思，是昏沉的睡眠。睡，什么都不知道的睡，空空洞洞的。什么叫止？什么叫观？什么叫定？什么叫慧？什么四禅八定，什么都不知道，就这样入定了，就是睡着了。这个样子修啥东西呢？这样子修行的话，充其量最高的成就，也不过是无想定了。外道的无想定就是什么也不想了，但是他们还得用止，而且要得到第四禅纔能修。
如果一开始，什么都不着意，根本得不到禅定，所以无想定也无法得到。那么差一点呢，堕畜生道去了。因为什么不思惟，是愚痴嘛，畜生就是愚痴的，三恶道中，愚痴就是畜生道。贪瞋痴三，贪入饿鬼，瞋入地狱，你还想修痴，大家说痴，一点也不好，你还修痴？凡夫本来已经够愚痴的了，如果还想要更痴，那么即使修的果成就了，就成就了畜生。满你的愿嘛！当个畜生，那就很痴了，分别力都很小。这种讲无分别是不对的！
我们且说无分别智，该怎么生出来的，我们以有分别的心，缘佛所说的教理，如《圆觉经》中云：「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是。」古代没有火柴，要靠摩擦出火。譬如两根木棒，互相摩擦，当摩擦到一定的温度，火生起来了；火既生起，把两根木棒都烧掉了。这个譬喻，就是说要用有分别(如幻)的智慧，去缘有分别(如幻)的教理，等到起了暖，入了定之后，就像摩擦生火，智慧的火摩出来后，就可以把能所分别都烧掉，能所分别都去掉了，无分别智也就是这样出来了。同时一切法空的道理也就证到了。
唯识中说得更明显：如《摄大乘论》云：「诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。谓此智因，由他音正闻熏习，此熏习为因，意言如理作意，无分别智，因此而生。」这是说无分别生起之因，由听闻善知识所说正法，由闻熏习为因所生如理作意，无分别智，从此而生。无分别智，要靠有分别的心，去听闻正法，熏习在心里的闻熏习，及从闻熏习所起的如理作意，因如理作意而闻熏习展转增胜，使阿赖耶识中的杂染分渐减，无分别智，纔得出现。为什么叫无分别呢？因为无分别智所缘的境，就是法性真如，这是离言说，离一切戏论分别的，而不是断灭。无分别智缘真如法性时，行相也同样是离一切分别的。所谓「菩萨行相，于所缘中所现无相，谓即此智，于真如中平等平等，生起无异无相之相以为行相。」不但如是，而且在缘真如时，能缘所缘合而为一，离能所的分别，如论云「与所取境，无差别转，平等平等，名无分别。此暂不住所取能取二种性中。」
这就是说，要得无分别，要从有分别下手，这是一个微妙的逻辑，是辩证的。不是形而上学，死板板的，一定要无分别的因，纔能得无分别的果，不是这样的！般若的智慧，照空了一切戏论虚妄分别，而见到一切法的法性，这叫无分别智，绝对不是睡眠，更不是休克。在戏论分别未被空性智慧照破之前，众生的心，不会有无分别的，最多是分别有大小罢了。所以说要用无分别的心去修，凡夫是根本不可能的；说不要分别，这句话，或起这个概念，本身就是一种分别。
初十开示
昨天，我们讲了闻思修的一些问题，对有些人不要闻思修，主张不要分别，不思善，不思恶，空空洞洞，明明朗朗，就可以成就，开悟，指出了它的错误。类似这种谬见，《广论》里也批判。如论云：「又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。《庄严经论》云：此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。此说从其思所成慧，如理作意所闻诸义，真义现观，乃得生起。故所应修者，须先从他闻，由他力故，而发定解。次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故，而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。……复如闻所成慧，以闻为先；思所成慧，以思为先；如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧。此慧几多，其思亦多。思惟多故，从思成慧，亦当不鮮。如思慧多，则多修行；修行多故，则有众多灭除过失、引德道理。故诸经论皆说于修，闻思最要。」所以说，真正的开悟，一定要从听闻正法而来，开悟的种子，就是般若的种子。我们听闻了般若的殊胜了义经典，就把这金刚种子种下八识田中，经过思惟，再经过定中熏修，从有漏的慧，激发产生了无漏慧，般若从种子变成现行慧，这就是开悟了。
我们现在根据《俱舍论》所讲的，把无漏智慧如何产生的因缘简单地说明一下。《俱舍论》所说，闻思修三慧都是有漏的。我们听闻正法，佛说的正法当然是无漏的。但是名句文身是有漏的，也就是说落入我们意识内的文字、思想、概念，却是有漏的。从听闻佛法产生的智慧叫闻所成慧，也就是说由听闻正法而得到的智慧，简曰闻慧。这是表面的认识，佛说的话，我知道了，甚至记住了，但与自己思想行动，没有什么关系。
为什么这样说是正确的，说了我们如何落入思想行动，跟事实如何配合，这还需要我们, 内心去深入探讨。要通过思惟，以佛说的各种各样经教——圣教量，应用因明三支比量，和现量，来成立这个道理的正确性。既然胜解了它的正确性，就应该净化自己思想行动，使与这个真理一致起来。这一定要依靠我们如理思惟纔能得到的。通过思惟而得到的智慧叫思所成慧，或简称思慧。思慧比闻慧要深刻一层，而且已经联系到自己思想行动的净化了。但是思慧毕竟还是在散心中，尚未入定，所以力量不够强大。散心的力量是比较小的。如水力发电，整个河流的水，散乱流动的时候，它虽然也有冲击力，但是用这个力量去发电，是远远不够的。要把河水归纳到，从一个小的口径射出去。那么，从那个水口里濆射出来的急流，力量就增高到非常大，足够发电了。
我们修行也是一样的，在心散乱的时候，我们的思想能力是极薄弱的，不够起作用的。然而当修行入了定的时候，心专一了，心的力量就会产生无比的功能，一切神通、智慧，都是从禅定中纔能产生出来的。我们经过如理思惟，把所闻的正法，深刻地用各种各样的推论、比量、现量，及跟经教圣教量，核对，最后承认这个道理是绝对正确、合理的，同时又把这正法，与自己身口，及外面的环境结合起来，深入思惟，使我们的身心也向着所听闻的正法，靠近起来，净化自己。譬如说，本来身心是贪的，贪心很重，听了佛说的那些教典，知道贪心的过患，是生死流转痛苦的根本，决心要把它灭下去，修习佛所说的不净观、白骨观等，这是思慧，已经比闻慧深入一层了。但是还是属于散心，不能断贪烦恼，甚至也不一定压得住。
要思惟观察这个道理，通过九住心，至奢摩他入定以后，这个智慧，就固定了，力量强大，巩固不可动摇，能摧伏贪心烦恼了。这个时候，智慧又升高一步，称修所成慧，或简称修慧。这个智慧力量产生之后，还是有漏的，不能断烦恼。但在这个有漏修慧产生以后，会来一个「剎那」，这个出现后随即爆发出一种无漏的智慧，这个无漏慧，就要靠闻所成慧，转成思所成慧，再入定转入修所成慧，然后「剎那」再把它升华上去成无漏慧。
从无始以来，我们一直是凡夫，流转受苦，我们思想都是有漏的，就是说有烦恼的，而且是烦恼随增的。而修行入定，把修所成慧修成就了之后，再往上进，就会有一个「剎那」。这个剎那，突然地来一个质变，把无始以来的有漏心隔断了，中间产生了无漏慧了。当我们第一次产生无漏的智慧，也就是般若的智慧，我们现在产生了，这个就是开悟了，也就是所谓见道了。
我们见道，是要有无漏的智慧，纔能见道；有漏的智慧是见不了道的。这个无漏的智慧产生以后，我们就从凡夫的地位进入圣者的行列了，见道以上的，就都是圣者了。见道之前有加行道，加行道前有资粮道，在资粮道的时候有三个阶位，五停心、别相念住、总相念住；在加行道的时候，有四个阶位：暖、顶、忍、胜，资加二道共七位，称七贤位。凡夫从进入资粮道和加行道的贤位，再从加行道的贤位，进入见道、修道、无学道的圣位，从见道起都是圣位了。中间有那么多的变化，而这些变化，最开始是从依止善知识，听闻正法而来的，如果没有开始听闻正法的话，后面一系列的变化是无从产生的。
所以，我们开始之时，如认为听闻正法，用智慧去听闻抉择是分别心，而不要去追求听闻，要无分别住，那么我们以后的开悟呢，是没有希望的。昨天也讲了六祖大师，大字一个不识，但是他开悟的境界却特别高，这是什么原因呢？我们说这要从三世来看，这辈子虽然他生长在南方比较偏僻的地方，未有开发，文化不高之处，所以文字是不识的，但是他却在听别人念《金刚经》而开了大悟，原因是在宿世，累生累劫积聚了无数的般若智慧资粮，已经达到快将成熟的境界，祇差一点点了，我们用过去现成的比喻说，「画龙点睛」，一条龙已经全身都画成了，就差一双眼睛还没有点上去，他这么把眼睛一点上的话，龙就腾空飞行了！同样，六祖大师前一辈子就祇差这么一点点，这辈子把这一点补上就行了。…
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