..续本文上一页所以他一闻就开悟了。
我们呢，以前的资粮，积聚了没有？最多说积聚了一点点，远远没有聚够；昨天不是有些人来求法么？我们传了个「四加行」，「四加行」是干什么的呢？就是积聚资粮的。资粮里面分二种，一是福德资粮，二是智慧资粮，其中的智慧资粮，就是我们开悟的根子。智慧的资粮没有，你开悟的本钱也没有，怎么开悟呢？等于说做生意的人，连吃饭的钱还成问题，做生意的本钱一个也没得，你想发财，从何发起呢？这是绝对不可能的。所以说，我们要开悟，一定要从听闻下手；如果不听闻正法的话，想开悟，就坐上亿劫也是徒然的。佛世外道有得了甚深禅定的，但他们不知正法，所以始终出不了轮回。
修行要踏实下功夫，无法投机取巧，要得果，必须从因上努力去求。儒家有个譬喻「守株待兔」，一只兔子，它跑得太快了，不小心跟前面的一株树相碰，撞死了，就倒在树下。一个很笨的人，看到树下一只撞死的兔子，他想，这个兔子跑到树下来碰死了，我可以等在树下，安安逸逸地，等其它兔子来碰撞，我就将不费力地得到很多的兔子，把兔子卖掉，可以赚一笔钱，他就这样守在树下老等。大家看，这个人不是愚痴透顶了么？兔子撞死在树下，是这祇兔子太粗心或有其它原因导致的，仅是偶而发生的一个机会，他却想个个兔子都那么傻，等候在树下，待着兔子们一个个来撞，把它们捡去卖，这样的机会有没有呢？祇可以说是绝无而仅有。因为这兔子跑的时候，不留心跟树碰到，显然，当时树下旁边没有人或其它猛兽在么！如果树下有人或其它猛兽在，它远远看到早就回头跑掉了，怎么还会撞树呢？你守在树下，它会跑向树来么？这是绝不可能的事情，所以这个譬喻是譬说这是极愚痴不可得的事情。
同样，不听闻正法，想成就，想开悟，也仅仅是一种天真的妄想，事实上是不可能的。所以，我们一定要从听闻正法下手，然后经思、修次第而行。这个道理，不但是佛经上都这么说，一切的大论，《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》、《现观庄严论》、《大乘庄严经论》等等，也都是这么说的，是客观存在的规律性，谁也否定不了的。我们看到《俱舍论》里面有一句话——这个可能学过《俱舍》的人都知道——原文是：「将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境。」这是说，假使你修加行道完毕，要进入见道，快要开悟了，你想开悟、见道证入法性谛理的话，那你该怎么修而趣入呢？那就必定要先安住净戒，依次第勤修闻思修，先听闻正法，次如理思惟，再入定观察。这里又提出了一个必要条件，「先要安住净戒」，戒是一切善法的根本，要见道，要开悟，绝对离不开清净的持戒。有些人对开悟(见道)必需要有定、慧是认可的，要清净持戒，却不太理解，看不出持戒与开悟有什么直接的联系，所以顺便讲一下持戒的重要性。
《华严经》偈言：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。」《涅槃经》亦云：「欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。」《毘婆沙》云：「具足戒者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。」「能善护故言守信也。能至涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙说曰，不破义是尸罗义，如人不破足能有所至，行者不破尸罗故能至涅槃。」从上面列举的经论中，很明显地指出，欲证菩提涅槃胜果，是离不开清净持戒的。开悟必需要有定慧，大家公认，但经云「依因此戒，得有定慧」。质言之，若没有清净持戒，则定慧不生，何从而得开悟见道呢？
有人却认为，持戒是执着，他说：「不思善，不思恶；好的不要去执着，坏的也不要执着，你持戒是一种执着。我呢，既不持戒，又不犯戒，最好。」那么，试问你既然不「执着持戒」，不去学戒，你怎么知道自己犯不犯戒？我们说，居士五条戒，怎样是犯了根本的，怎样不算犯的，学过《南山律在家备览》就知道有些地方是很微细的。出家的二百五十条、三百四十八条戒是更微细了。你说你不执着，啥也不知道，而能也不犯，也不持，怎么可能呢？这真正要做到，要持戒精严，极纯熟后，无功用任运能持，如见道后，五戒任运不会犯，因为已有证的功能，亲证到戒的功德(四证净)他的心跟戒已经合二为一了，那当然不会犯了。这功德祗有圣者纔能；但是凡夫，戒是戒，你是你，心里满腹烦恼习气，与戒全不相应，如果不持戒，不学戒，自己犯了多少还不知道。自己认为没有犯，实际上很多戒都犯到了，甚至很严重的，那怎么能行？见道开悟的希望是绝对没有的。回顾上面所引经论，犯戒的人想见道开悟，证空性，是不可能的！
我记得，以前有过一位，人很好，善良忠实，但碰上了违缘，与他一位朋友犯了根本罪，他初不知道是根本，知道后很后悔，我们就劝他好好的忏悔。根本戒在别解脱戒里面，对首忏是忏不了的，是不通忏悔的。但是佛陀的慈悲，还有见相忏能忏，就是说，可以修一种忏悔法，就象昨天我们传授的金刚萨埵忏悔法、大礼拜等等，这些都是忏悔法中最有效的方法。如果把这个法修了之后，修到一定的数量，就会见到瑞相：在定中梦中见到佛放光，抚摸自己头顶，见到自己吐黑色的脏东西，或是看到自己在清泉水里沐浴，把身上的脏垢都洗掉了，或是见到自己升入佛殿，亲近三宝等，这些就是罪障清净的瑞相了。这些瑞相也不是偶现一次，就算罪障清净，要多次显现之后，那就是说明所忏的这个罪清净了。这样做，也不是很容易的事，要在定中、梦中见到这些瑞相，而且不止一次，而是多次的见到，这并不是自己可以掌握的，什么时候能见到，不知道。缘起法嘛，一定要罪障清净了，自然能多次见到。
但是，我们切不要刻意去求见瑞相，主要的重点是抓好这个忏悔法，痛悔往昔，未来誓不再造的专诚一心地忏，那么，如前所说因缘够了，这个瑞相就会呈现。决不能单从相上去求，否则，魔就会来扰乱。魔也有通力么，他给你托个好梦，甚至化现出佛的相好，放光照你一下，你就以为罪业清净了，也再不去诚意忏悔了，那就上当了！所以，我们忏悔的时候，要从因上求。
我经常说这个话，佛法是缘起论者，要求得到什么果，要从因上去求，祗要因缘具足，兜够了，果决定会来，不能从果上求的。譬如说那天我们讲的比喻：你要吃饭，不能就饭上来求，饭在哪里？饭要从米里烧煮出来的，你要吃饭的话，先要找米、找水、找锅，找灶，找火柴，还要找燃灶的柴，或者是炭，或者用电灶、电炉。这些因缘条件够了，把它如法的按次第配合起来，把米淘好，锅里放好，加一定的水，火点上，煮半个多小时，果就出现了，饭就烧好了，很简单，家庭妇女都知道。但如果锅不要，水也不要，米也不要，木柴也不要，引火的火柴也不要，或电灶电不要，乃至少一个环节，那你说我要吃饭，饭从何来？没有办法的。不错，旧社会乞丐是要饭的，但也是人家烧好了的纔要得到。因缘条件够了，自然果就会来，单是从果上求，而不从因上求的话，果是见不到的。忏悔也是一样的，如果一天到晚想着，做个梦，梦见佛放光照我了，自己在清净水里沐浴了，脏东西从口里吐出来了等等，这样想的话，有时会适得其反，但即使梦到了，也是魔加持，不是真的罪障清净的瑞相。
再说一遍，真正的清净瑞相，一定要从因上求，就是把忏悔法，依四力门好好地修。自己要发愿，过去犯的错误，现在痛切追悔，现在不干了，以后再也不干了，哪怕是牺牲生命，逼着你干都不干了，依止三宝、菩提心，猛利的把忏悔法努力好好修。这样因缘够了之后，自然好相会现，罪也会消失；然不能从果上去求。
这个道理，在我们佛教里到处都是一样的。若要成佛，从成佛的因缘上去求；若要见道，从见道的因缘上去求。见道的因缘，上面引的《俱舍颂》已说了，即是说，要住戒，清净持戒；还要修闻思修三种智慧，这样，就会见道。就是前面说的：以清净持戒为基础，在这个基础上，依止善知识，听闻正法，如理思惟，然后定中去观察熏修，最后，一剎那的无漏慧出现了，见道了！这些都是说见道的因缘，把因缘具足修好了，见道自然会来。若因缘不具(不够)，戒也不持，善知识也没有，法也不闻，也不思惟，单就是呆呆的修定，真不知从何修起。那么，不要说得不到定，若谓得定，必是鬼神加持的邪定，连外道的无想定也难得到。
外道的无想定，就是一切都不要想。外道也知道，我们众生的烦恼很重，动辄就要起恶念，做坏事，受苦报。他们也想息苦，他们想的方法，是把心息下来，不要动，心不动的话，烦恼也就不起，坏事也不会做了，认为这样，就可以离苦得涅槃。他们以这样的方式去修，结果得到无想定。这个无想定也不低，依第四禅纔能修起，也要依师学习纔行，它的果报，就是说修得无想定后，来世能生到四禅天里的一个天(广果天)里，叫无想天。但是，修得无想定的效果是什么呢？仅仅是把自己的心(第六意识)暂时灭下去了，不动了。等于说一个人没有思想了；没有思想，当然坏的念头不会起，坏事也不会做了，就这样子呆呆地呆在那里，但好的念头也同样起不来了。这样的人，死掉以后，就生到无想天去，无想天里寿命有五百大劫，时间很长，中间不起坏念，好象享受定中一些清净。但是自己没有心识思想，时间再长，也不感觉。五百大劫完了之后，以前心识被定力镇住像石头压了一样，压了五百大劫，五百大劫过了，定力消失了，心识活动能力又恢复增长起来了。但这次的增长，却因为心识不动，压得太久了，就像刀久不磨而变钝一样，心也变得愚痴了。智慧是靠动脑筋磨练出来的，不动脑筋就会退化成愚痴，愚痴的果报，大家知道，是感畜生道。所以，无想天下来的，一般都入畜生道。若是…
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