..續本文上一頁所以他一聞就開悟了。
我們呢，以前的資糧，積聚了沒有？最多說積聚了一點點，遠遠沒有聚夠；昨天不是有些人來求法麼？我們傳了個「四加行」，「四加行」是幹什麼的呢？就是積聚資糧的。資糧裏面分二種，一是福德資糧，二是智慧資糧，其中的智慧資糧，就是我們開悟的根子。智慧的資糧沒有，你開悟的本錢也沒有，怎麼開悟呢？等于說做生意的人，連吃飯的錢還成問題，做生意的本錢一個也沒得，你想發財，從何發起呢？這是絕對不可能的。所以說，我們要開悟，一定要從聽聞下手；如果不聽聞正法的話，想開悟，就坐上億劫也是徒然的。佛世外道有得了甚深禅定的，但他們不知正法，所以始終出不了輪回。
修行要踏實下功夫，無法投機取巧，要得果，必須從因上努力去求。儒家有個譬喻「守株待兔」，一只兔子，它跑得太快了，不小心跟前面的一株樹相碰，撞死了，就倒在樹下。一個很笨的人，看到樹下一只撞死的兔子，他想，這個兔子跑到樹下來碰死了，我可以等在樹下，安安逸逸地，等其它兔子來碰撞，我就將不費力地得到很多的兔子，把兔子賣掉，可以賺一筆錢，他就這樣守在樹下老等。大家看，這個人不是愚癡透頂了麼？兔子撞死在樹下，是這祇兔子太粗心或有其它原因導致的，僅是偶而發生的一個機會，他卻想個個兔子都那麼傻，等候在樹下，待著兔子們一個個來撞，把它們撿去賣，這樣的機會有沒有呢？祇可以說是絕無而僅有。因爲這兔子跑的時候，不留心跟樹碰到，顯然，當時樹下旁邊沒有人或其它猛獸在麼！如果樹下有人或其它猛獸在，它遠遠看到早就回頭跑掉了，怎麼還會撞樹呢？你守在樹下，它會跑向樹來麼？這是絕不可能的事情，所以這個譬喻是譬說這是極愚癡不可得的事情。
同樣，不聽聞正法，想成就，想開悟，也僅僅是一種天真的妄想，事實上是不可能的。所以，我們一定要從聽聞正法下手，然後經思、修次第而行。這個道理，不但是佛經上都這麼說，一切的大論，《瑜伽師地論》、《阿毗達磨集論》、《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》等等，也都是這麼說的，是客觀存在的規律性，誰也否定不了的。我們看到《俱舍論》裏面有一句話——這個可能學過《俱舍》的人都知道——原文是：「將趣見谛道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。」這是說，假使你修加行道完畢，要進入見道，快要開悟了，你想開悟、見道證入法性谛理的話，那你該怎麼修而趣入呢？那就必定要先安住淨戒，依次第勤修聞思修，先聽聞正法，次如理思惟，再入定觀察。這裏又提出了一個必要條件，「先要安住淨戒」，戒是一切善法的根本，要見道，要開悟，絕對離不開清淨的持戒。有些人對開悟(見道)必需要有定、慧是認可的，要清淨持戒，卻不太理解，看不出持戒與開悟有什麼直接的聯系，所以順便講一下持戒的重要性。
《華嚴經》偈言：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，則是如來所贊歎。」《涅槃經》亦雲：「欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒，若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子，我亦不聽受持是經。」《毘婆沙》雲：「具足戒者，戒言屍羅，亦言行也，亦雲守信，亦名爲器。」「能善護故言守信也。能至涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙說曰，不破義是屍羅義，如人不破足能有所至，行者不破屍羅故能至涅槃。」從上面列舉的經論中，很明顯地指出，欲證菩提涅槃勝果，是離不開清淨持戒的。開悟必需要有定慧，大家公認，但經雲「依因此戒，得有定慧」。質言之，若沒有清淨持戒，則定慧不生，何從而得開悟見道呢？
有人卻認爲，持戒是執著，他說：「不思善，不思惡；好的不要去執著，壞的也不要執著，你持戒是一種執著。我呢，既不持戒，又不犯戒，最好。」那麼，試問你既然不「執著持戒」，不去學戒，你怎麼知道自己犯不犯戒？我們說，居士五條戒，怎樣是犯了根本的，怎樣不算犯的，學過《南山律在家備覽》就知道有些地方是很微細的。出家的二百五十條、叁百四十八條戒是更微細了。你說你不執著，啥也不知道，而能也不犯，也不持，怎麼可能呢？這真正要做到，要持戒精嚴，極純熟後，無功用任運能持，如見道後，五戒任運不會犯，因爲已有證的功能，親證到戒的功德(四證淨)他的心跟戒已經合二爲一了，那當然不會犯了。這功德祗有聖者纔能；但是凡夫，戒是戒，你是你，心裏滿腹煩惱習氣，與戒全不相應，如果不持戒，不學戒，自己犯了多少還不知道。自己認爲沒有犯，實際上很多戒都犯到了，甚至很嚴重的，那怎麼能行？見道開悟的希望是絕對沒有的。回顧上面所引經論，犯戒的人想見道開悟，證空性，是不可能的！
我記得，以前有過一位，人很好，善良忠實，但碰上了違緣，與他一位朋友犯了根本罪，他初不知道是根本，知道後很後悔，我們就勸他好好的忏悔。根本戒在別解脫戒裏面，對首忏是忏不了的，是不通忏悔的。但是佛陀的慈悲，還有見相忏能忏，就是說，可以修一種忏悔法，就象昨天我們傳授的金剛薩埵忏悔法、大禮拜等等，這些都是忏悔法中最有效的方法。如果把這個法修了之後，修到一定的數量，就會見到瑞相：在定中夢中見到佛放光，撫摸自己頭頂，見到自己吐黑色的髒東西，或是看到自己在清泉水裏沐浴，把身上的髒垢都洗掉了，或是見到自己升入佛殿，親近叁寶等，這些就是罪障清淨的瑞相了。這些瑞相也不是偶現一次，就算罪障清淨，要多次顯現之後，那就是說明所忏的這個罪清淨了。這樣做，也不是很容易的事，要在定中、夢中見到這些瑞相，而且不止一次，而是多次的見到，這並不是自己可以掌握的，什麼時候能見到，不知道。緣起法嘛，一定要罪障清淨了，自然能多次見到。
但是，我們切不要刻意去求見瑞相，主要的重點是抓好這個忏悔法，痛悔往昔，未來誓不再造的專誠一心地忏，那麼，如前所說因緣夠了，這個瑞相就會呈現。決不能單從相上去求，否則，魔就會來擾亂。魔也有通力麼，他給你托個好夢，甚至化現出佛的相好，放光照你一下，你就以爲罪業清淨了，也再不去誠意忏悔了，那就上當了！所以，我們忏悔的時候，要從因上求。
我經常說這個話，佛法是緣起論者，要求得到什麼果，要從因上去求，祗要因緣具足，兜夠了，果決定會來，不能從果上求的。譬如說那天我們講的比喻：你要吃飯，不能就飯上來求，飯在哪裏？飯要從米裏燒煮出來的，你要吃飯的話，先要找米、找水、找鍋，找竈，找火柴，還要找燃竈的柴，或者是炭，或者用電竈、電爐。這些因緣條件夠了，把它如法的按次第配合起來，把米淘好，鍋裏放好，加一定的水，火點上，煮半個多小時，果就出現了，飯就燒好了，很簡單，家庭婦女都知道。但如果鍋不要，水也不要，米也不要，木柴也不要，引火的火柴也不要，或電竈電不要，乃至少一個環節，那你說我要吃飯，飯從何來？沒有辦法的。不錯，舊社會乞丐是要飯的，但也是人家燒好了的纔要得到。因緣條件夠了，自然果就會來，單是從果上求，而不從因上求的話，果是見不到的。忏悔也是一樣的，如果一天到晚想著，做個夢，夢見佛放光照我了，自己在清淨水裏沐浴了，髒東西從口裏吐出來了等等，這樣想的話，有時會適得其反，但即使夢到了，也是魔加持，不是真的罪障清淨的瑞相。
再說一遍，真正的清淨瑞相，一定要從因上求，就是把忏悔法，依四力門好好地修。自己要發願，過去犯的錯誤，現在痛切追悔，現在不幹了，以後再也不幹了，哪怕是犧牲生命，逼著你幹都不幹了，依止叁寶、菩提心，猛利的把忏悔法努力好好修。這樣因緣夠了之後，自然好相會現，罪也會消失；然不能從果上去求。
這個道理，在我們佛教裏到處都是一樣的。若要成佛，從成佛的因緣上去求；若要見道，從見道的因緣上去求。見道的因緣，上面引的《俱舍頌》已說了，即是說，要住戒，清淨持戒；還要修聞思修叁種智慧，這樣，就會見道。就是前面說的：以清淨持戒爲基礎，在這個基礎上，依止善知識，聽聞正法，如理思惟，然後定中去觀察熏修，最後，一剎那的無漏慧出現了，見道了！這些都是說見道的因緣，把因緣具足修好了，見道自然會來。若因緣不具(不夠)，戒也不持，善知識也沒有，法也不聞，也不思惟，單就是呆呆的修定，真不知從何修起。那麼，不要說得不到定，若謂得定，必是鬼神加持的邪定，連外道的無想定也難得到。
外道的無想定，就是一切都不要想。外道也知道，我們衆生的煩惱很重，動辄就要起惡念，做壞事，受苦報。他們也想息苦，他們想的方法，是把心息下來，不要動，心不動的話，煩惱也就不起，壞事也不會做了，認爲這樣，就可以離苦得涅槃。他們以這樣的方式去修，結果得到無想定。這個無想定也不低，依第四禅纔能修起，也要依師學習纔行，它的果報，就是說修得無想定後，來世能生到四禅天裏的一個天(廣果天)裏，叫無想天。但是，修得無想定的效果是什麼呢？僅僅是把自己的心(第六意識)暫時滅下去了，不動了。等于說一個人沒有思想了；沒有思想，當然壞的念頭不會起，壞事也不會做了，就這樣子呆呆地呆在那裏，但好的念頭也同樣起不來了。這樣的人，死掉以後，就生到無想天去，無想天裏壽命有五百大劫，時間很長，中間不起壞念，好象享受定中一些清淨。但是自己沒有心識思想，時間再長，也不感覺。五百大劫完了之後，以前心識被定力鎮住像石頭壓了一樣，壓了五百大劫，五百大劫過了，定力消失了，心識活動能力又恢複增長起來了。但這次的增長，卻因爲心識不動，壓得太久了，就像刀久不磨而變鈍一樣，心也變得愚癡了。智慧是靠動腦筋磨練出來的，不動腦筋就會退化成愚癡，愚癡的果報，大家知道，是感畜生道。所以，無想天下來的，一般都入畜生道。若是…
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