..續本文上一頁。他怎麼修呢？比如小孩子才上學，把大學研究生的課程翻給他看，啊！這個殊勝，這個學了將來做專家，這個將來做高級工程師，這個將來可以出國深造……說了半天，把那個孩子弄得莫名其妙。最後，嚎啕大哭一場，就完了，什麼都沒有，那就是不對機。說法要按次第，要對機，這個才是善于說法，這是一個條件。
(八)、悲心。這是很重要的。就是說，我們說法也好，做利益衆生的事情也好，搞佛教事業也好，不是爲個人的名利，或者權勢地位等等，純粹是出于利益衆生。這個很重要，我們的動機，動機在我們熟悉的《叁主要道》裏說：如果動機不純的話，不但是流轉生死，一般爲了自己的利益，且是惡趣因，將來到惡道去的。最起碼的動機，出離心，出離惡趣，乃至出離叁界；再高一點，菩提心，要度一切衆生。有了這個動機才行，那就是有悲心了。菩提心是最殊勝最圓滿的動機。
(九)、精進。修行要精進，要有勇，勇猛，于利他事不要碰到困難就退了。文革的時候，很多人就打退堂鼓了，我們清涼橋的比丘們，也從寺廟裏給趕出來了。這個時候，就看自己能不能堅持信下去。大家都在罵佛教嘛！很多的比丘挨鬥，甚至于鬥死的也不少。這時候，是不是有這個勇氣，還是承諾自己是佛教徒，我是比丘！這個勇氣有沒有？很難啰！但是本尊護法冥中的加持，卻也是很大的，他們能幫助我們鼓起勇氣來。
(十)、沒有疲厭。弘法利生的事情，盡量地做，不要說我今天做了五個小時了，該休息了。還有很多的人說：師父，求求你，我還有個問題，想問一問。五小時夠了，你明天再來吧！這個就是，弘法利生的事情，做了一段時間，感到疲勞，厭煩起來了，要休息，不想做了。這個沒有，就是離開疲厭。
總上所說，這十個功德：具戒，定，慧，多聞，通達空性慧，功德增上，善說法，具悲心，精進，沒有疲厭，是善知識應具的十種功德。前面六種，是成就自利之德相，謂善知識自身應有之功德，後面四種，是攝受衆生應有之功德，專指利他的。要攝受衆生，利益有情，除了爲衆生宣說正確之佛法以外，再也沒有更好的方式了。如《俱舍》雲：「拔衆生出生死泥，謂一切衆生于生死泥，淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應正法教手拔濟令出。」亦如《廣論》雲：「諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。」
但是，在這末法時期現實的世界上，去找，哪個有十種功德的，找他做師父。我們仔細一看，恐怕一個也難找到！末法時期，五濁惡世，哪有這麼好的師父找得到呢？當然也有，菩薩化現的，我們認不到。那就是《菩提道次第廣論》也說了，在末法時期，如果這十種功德標准的師父找不到的話，就其次的，一半功德，四分之一，或八分之一。以八分之一爲下邊際，即是說至少要有八分之一的功德。但是這個八分之一很抽象，康薩仁波卿(海公上師在拉薩親近的師父，也是 上大 下吉佛爺的師父)具體地給我們指明了。他說這十個條件裏面，有二個條件是不可少的。第一個是持戒，如果這位師父戒律都不持，那就不能靠他學修，不能依止他。第二個，有悲心，如果這位師父攝受弟子，弘法利生的目的，是爲了他自己個人的名利，地位，權勢等等，不是見衆生苦而利益衆生，住持正法的，那麼這個人，也不能依止。反過來，如果這位師父嚴持戒律，有悲愍心，哪怕其余的八種功德，一個也沒有，只有這兩條，而仍可以依止，至少可以從他學戒，及爲衆生利益做些事嘛。但如果說，其余八種功德全都有，甚至于有神通，善于說法，精進勇猛，不怕疲厭等等八種都有，但是不持戒，沒有悲心，這個就不行，不能依止；這是康薩仁波卿的抉擇，海公上師給我們的教導，也是這樣。那麼，簡單的說，這十種功德，裏面不可以少的，就是要有戒律，有悲心，這兩個有了，就可以依止他做爲善知識，其它八種內，能再有幾種當然更好。如果這兩個沒有，哪怕其它八個全都有，不行，還是不行；那麼，標准有了，大家好好去做。
另外，帕繃喀大師也有抉擇的標准，供大家參考。大師說：「在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大于過；視後世較現世爲重，視別人較自己爲重。」原則上是相同的。「視後世較現世爲重」即是持戒，「視別人較自己爲重」即是悲心。
但是，我們也有經驗，在某些地方，我們開始弘法的時候，對居士們，把科頌、道次第等，給他們講了，十個標准給他們說了。但是，一旦外面來了個什麼上師、活佛的、傳說是神通廣大。噢，了不得！就不管他有戒沒有戒，有悲心沒有悲心，祇要神通廣大就馬上湊上去依止了。他們的目的呢，他神通廣大，能保佑我，還是一切從私心、個人利益出發。你沒有神通，再怎麼持戒，怎麼好，對我沒有利；我就是要有神通的，有了神通之後，我有病，你給我除掉；有什麼災難，給我消掉；我發不了財，家裏窮，你給我發個財，不是很好麼？！但是，神通也不是萬能的，神通能不能救命呢？神通救不了命的。昨天，我們講過了，佛的大弟子目犍連尊者，神通第一，但是他雖現身證了阿羅漢果，最後仍舊由于過去業報的關系，被外道打死。他爲什麼會被外道打死？這是有原因的：他過去世的時候，對母親很不孝，在一次沖動中，曾經對他母親說過這樣一句話：「像你這樣的人，該被人家打成肉漿！」以這樣惡毒的話罵他的母親。結果就因爲說了這一句話，就很多世被人家打死，最後成了阿羅漢，還是給人家打死。所以說，業果纔是決定性的。我們說句話，事雖小，但對方若是福田、恩田，小的惡會感大的果。母親，是我們世間上最大的恩人，你對她說惡毒的話，結果幾百世受被人打死的惡報，乃至成了阿羅漢，都免不了。所以神通救不了命；是業報決定我們的遭遇，所以我們應當重視業果，從業報上看。宗大師一向是反對炫耀神通和奇迹的。
這裏，我們再要附帶說一點：(這個話祗可內部說，對外就不要宣說了。)最近，我們查閱了克珠傑仁波卿的一篇法語，內容說：我們格魯教派，上師不能是在家的。其它的教派，我們不了解，我們說格魯教派內，嚴格要求的話，上師決定是比丘；在家的上師，白衣上師是不允許的。那麼，白衣上師有沒有？也有。怎麼樣的人，才可以做白衣上師呢？登地以上。就是說初地以上的人，纔可以做白衣上師。那就是說，沒有登地的人，在家的，在格魯派裏是不能稱上師的。即使是登地以上的白衣上師，在一百裏以內，有比丘上師的，他就不能攝受弟子，也不能說法，要讓比丘上師。在一百裏之內沒有比丘上師，他纔可以出來。格魯教派一貫贊歎出家身——主要爲比丘，所以是這麼的嚴格。現在的白衣上師很多，如果是其它教派的，我們就沒有什麼說的，這是其它教派，有他們自己的規定。而在我們格魯教派，有格魯的比丘上師，而一百裏內同時出現白衣上師，是不允許的！這點，在宗喀巴大師叁父子文集裏面明言規定，不允許這麼做的。在這裏，我提供一些資料，給大家參考。
我們開始學佛了，不能不依靠師父。要依靠怎麼樣的師父？有什麼標准？我們基本上已點出來了，根據這個標准，慢慢仔細的找吧！有人說：我找不到。咦，這樣的師父會有啊！你怎麼找不到。怎麼辦呢？難道就沒有師父了？再告訴你們一個辦法，找師父，不是跑遍世界去找，向內心、不要向外求，就是廣化寺山門一個匾一樣，「莫向外求」。向哪裏求？心裏求。心裏有善知識？心裏沒有善知識。怎麼求？你要善知識教你，你必須是一個合格的弟子。合格弟子的資格有了，佛的慈悲、一切大菩薩的慈悲、徧滿虛空法界，機教相投，決定會化現善知識相來教化你。自己做弟子的資格都沒有，如《廣論》所說：斷器叁過，依六種想，及具聞器叁法，這些功德都沒有，于是，「說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執爲有過」，善知識來了，你認不到，祇見衆多過失，那也教化不了你。所以，我們要得善知識，不要向外求，不要到處去看；哪個善知識？哪個善知識？我們看到很多的青年出家人，找善知識，以前叫做「參訪」嘛，這裏看看，不好，那裏看看，也不好；從五臺山跑到峨嵋山，峨嵋山又跑到九華山，九華山又跑到普陀山，到處跑遍了，結果，善知識呢？一個也沒有找到。實際上，善知識可能曾出現在你眼前，但你認不到。善知識，不能從我們凡夫庸俗的眼光去看，也不必到處跑著去求。固然，有些大德，是公認合格，且有德望的，他在那裏弘法利生，我們可以去參學。但是毫無目的地到處去找，又沒有智慧去識別，那恐怕是徒勞，很難找到的了。
真正要求善知識攝受，自己先得要具備被攝受的弟子資格(或者說功德)，有了資格，自然會有合格的善知識來攝受你。自己被攝受的資格沒有，即使善知識來了，你也認不清，也不聽他的話，不好好地依止他，也就得不到任何利益；甚至于會謗法、謗人、謗師，還造下了無間地獄的罪，金剛地獄的罪。所以說，要求善知識，不必太耽心，祇要自己作爲弟子該怎麼做的功德具備了，善知識絕對會有。十方諸佛菩薩，他們的慈心悲心難道會沒有嗎？像你這樣合格的弟子，沒有善知識教授，他們就不管嗎？不會！我們祇要把自己的功德，把做弟子該具的功德，都做到了，那麼，善知識很快會找到的。弟子該怎麼做？如前述「具聞器叁法」等，在《菩提道次第廣論》中有詳細說明，我們這裏就不要越扯越遠了。
我們現在講的是聞思修，我們言歸正傳，接下去講。聞思修，必定先從聞下手，由他力故，發生定解，經過思惟令得決定，然後入修，滅過引德，這是一套完整而且有次第的學修方法。但是，世間上真是無奇不有，有的人學法是以了解爲滿足，不想進入思修的。我就遇到過一個，他學法是了解了解的，他後來居然也出家了。我們就問他出家的動機…
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