..续本文上一页。他怎么修呢？比如小孩子才上学，把大学研究生的课程翻给他看，啊！这个殊胜，这个学了将来做专家，这个将来做高级工程师，这个将来可以出国深造……说了半天，把那个孩子弄得莫名其妙。最后，嚎啕大哭一场，就完了，什么都没有，那就是不对机。说法要按次第，要对机，这个才是善于说法，这是一个条件。
(八)、悲心。这是很重要的。就是说，我们说法也好，做利益众生的事情也好，搞佛教事业也好，不是为个人的名利，或者权势地位等等，纯粹是出于利益众生。这个很重要，我们的动机，动机在我们熟悉的《三主要道》里说：如果动机不纯的话，不但是流转生死，一般为了自己的利益，且是恶趣因，将来到恶道去的。最起码的动机，出离心，出离恶趣，乃至出离三界；再高一点，菩提心，要度一切众生。有了这个动机才行，那就是有悲心了。菩提心是最殊胜最圆满的动机。
(九)、精进。修行要精进，要有勇，勇猛，于利他事不要碰到困难就退了。文革的时候，很多人就打退堂鼓了，我们清凉桥的比丘们，也从寺庙里给赶出来了。这个时候，就看自己能不能坚持信下去。大家都在骂佛教嘛！很多的比丘挨斗，甚至于斗死的也不少。这时候，是不是有这个勇气，还是承诺自己是佛教徒，我是比丘！这个勇气有没有？很难啰！但是本尊护法冥中的加持，却也是很大的，他们能帮助我们鼓起勇气来。
(十)、没有疲厌。弘法利生的事情，尽量地做，不要说我今天做了五个小时了，该休息了。还有很多的人说：师父，求求你，我还有个问题，想问一问。五小时够了，你明天再来吧！这个就是，弘法利生的事情，做了一段时间，感到疲劳，厌烦起来了，要休息，不想做了。这个没有，就是离开疲厌。
总上所说，这十个功德：具戒，定，慧，多闻，通达空性慧，功德增上，善说法，具悲心，精进，没有疲厌，是善知识应具的十种功德。前面六种，是成就自利之德相，谓善知识自身应有之功德，后面四种，是摄受众生应有之功德，专指利他的。要摄受众生，利益有情，除了为众生宣说正确之佛法以外，再也没有更好的方式了。如《俱舍》云：「拔众生出生死泥，谓一切众生于生死泥，沦没无救，世尊哀愍，随授所应正法教手拔济令出。」亦如《广论》云：「诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。」
但是，在这末法时期现实的世界上，去找，哪个有十种功德的，找他做师父。我们仔细一看，恐怕一个也难找到！末法时期，五浊恶世，哪有这么好的师父找得到呢？当然也有，菩萨化现的，我们认不到。那就是《菩提道次第广论》也说了，在末法时期，如果这十种功德标准的师父找不到的话，就其次的，一半功德，四分之一，或八分之一。以八分之一为下边际，即是说至少要有八分之一的功德。但是这个八分之一很抽象，康萨仁波卿(海公上师在拉萨亲近的师父，也是 上大 下吉佛爷的师父)具体地给我们指明了。他说这十个条件里面，有二个条件是不可少的。第一个是持戒，如果这位师父戒律都不持，那就不能靠他学修，不能依止他。第二个，有悲心，如果这位师父摄受弟子，弘法利生的目的，是为了他自己个人的名利，地位，权势等等，不是见众生苦而利益众生，住持正法的，那么这个人，也不能依止。反过来，如果这位师父严持戒律，有悲愍心，哪怕其余的八种功德，一个也没有，只有这两条，而仍可以依止，至少可以从他学戒，及为众生利益做些事嘛。但如果说，其余八种功德全都有，甚至于有神通，善于说法，精进勇猛，不怕疲厌等等八种都有，但是不持戒，没有悲心，这个就不行，不能依止；这是康萨仁波卿的抉择，海公上师给我们的教导，也是这样。那么，简单的说，这十种功德，里面不可以少的，就是要有戒律，有悲心，这两个有了，就可以依止他做为善知识，其它八种内，能再有几种当然更好。如果这两个没有，哪怕其它八个全都有，不行，还是不行；那么，标准有了，大家好好去做。
另外，帕绷喀大师也有抉择的标准，供大家参考。大师说：「在末法时代这种情况下，我们要记住以下要点：所依止的上师应该功大于过；视后世较现世为重，视别人较自己为重。」原则上是相同的。「视后世较现世为重」即是持戒，「视别人较自己为重」即是悲心。
但是，我们也有经验，在某些地方，我们开始弘法的时候，对居士们，把科颂、道次第等，给他们讲了，十个标准给他们说了。但是，一旦外面来了个什么上师、活佛的、传说是神通广大。噢，了不得！就不管他有戒没有戒，有悲心没有悲心，祇要神通广大就马上凑上去依止了。他们的目的呢，他神通广大，能保佑我，还是一切从私心、个人利益出发。你没有神通，再怎么持戒，怎么好，对我没有利；我就是要有神通的，有了神通之后，我有病，你给我除掉；有什么灾难，给我消掉；我发不了财，家里穷，你给我发个财，不是很好么？！但是，神通也不是万能的，神通能不能救命呢？神通救不了命的。昨天，我们讲过了，佛的大弟子目犍连尊者，神通第一，但是他虽现身证了阿罗汉果，最后仍旧由于过去业报的关系，被外道打死。他为什么会被外道打死？这是有原因的：他过去世的时候，对母亲很不孝，在一次冲动中，曾经对他母亲说过这样一句话：「像你这样的人，该被人家打成肉浆！」以这样恶毒的话骂他的母亲。结果就因为说了这一句话，就很多世被人家打死，最后成了阿罗汉，还是给人家打死。所以说，业果纔是决定性的。我们说句话，事虽小，但对方若是福田、恩田，小的恶会感大的果。母亲，是我们世间上最大的恩人，你对她说恶毒的话，结果几百世受被人打死的恶报，乃至成了阿罗汉，都免不了。所以神通救不了命；是业报决定我们的遭遇，所以我们应当重视业果，从业报上看。宗大师一向是反对炫耀神通和奇迹的。
这里，我们再要附带说一点：(这个话祗可内部说，对外就不要宣说了。)最近，我们查阅了克珠杰仁波卿的一篇法语，内容说：我们格鲁教派，上师不能是在家的。其它的教派，我们不了解，我们说格鲁教派内，严格要求的话，上师决定是比丘；在家的上师，白衣上师是不允许的。那么，白衣上师有没有？也有。怎么样的人，才可以做白衣上师呢？登地以上。就是说初地以上的人，纔可以做白衣上师。那就是说，没有登地的人，在家的，在格鲁派里是不能称上师的。即使是登地以上的白衣上师，在一百里以内，有比丘上师的，他就不能摄受弟子，也不能说法，要让比丘上师。在一百里之内没有比丘上师，他纔可以出来。格鲁教派一贯赞叹出家身——主要为比丘，所以是这么的严格。现在的白衣上师很多，如果是其它教派的，我们就没有什么说的，这是其它教派，有他们自己的规定。而在我们格鲁教派，有格鲁的比丘上师，而一百里内同时出现白衣上师，是不允许的！这点，在宗喀巴大师三父子文集里面明言规定，不允许这么做的。在这里，我提供一些资料，给大家参考。
我们开始学佛了，不能不依靠师父。要依靠怎么样的师父？有什么标准？我们基本上已点出来了，根据这个标准，慢慢仔细的找吧！有人说：我找不到。咦，这样的师父会有啊！你怎么找不到。怎么办呢？难道就没有师父了？再告诉你们一个办法，找师父，不是跑遍世界去找，向内心、不要向外求，就是广化寺山门一个匾一样，「莫向外求」。向哪里求？心里求。心里有善知识？心里没有善知识。怎么求？你要善知识教你，你必须是一个合格的弟子。合格弟子的资格有了，佛的慈悲、一切大菩萨的慈悲、徧满虚空法界，机教相投，决定会化现善知识相来教化你。自己做弟子的资格都没有，如《广论》所说：断器三过，依六种想，及具闻器三法，这些功德都没有，于是，「说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过」，善知识来了，你认不到，祇见众多过失，那也教化不了你。所以，我们要得善知识，不要向外求，不要到处去看；哪个善知识？哪个善知识？我们看到很多的青年出家人，找善知识，以前叫做「参访」嘛，这里看看，不好，那里看看，也不好；从五台山跑到峨嵋山，峨嵋山又跑到九华山，九华山又跑到普陀山，到处跑遍了，结果，善知识呢？一个也没有找到。实际上，善知识可能曾出现在你眼前，但你认不到。善知识，不能从我们凡夫庸俗的眼光去看，也不必到处跑着去求。固然，有些大德，是公认合格，且有德望的，他在那里弘法利生，我们可以去参学。但是毫无目的地到处去找，又没有智慧去识别，那恐怕是徒劳，很难找到的了。
真正要求善知识摄受，自己先得要具备被摄受的弟子资格(或者说功德)，有了资格，自然会有合格的善知识来摄受你。自己被摄受的资格没有，即使善知识来了，你也认不清，也不听他的话，不好好地依止他，也就得不到任何利益；甚至于会谤法、谤人、谤师，还造下了无间地狱的罪，金刚地狱的罪。所以说，要求善知识，不必太耽心，祇要自己作为弟子该怎么做的功德具备了，善知识绝对会有。十方诸佛菩萨，他们的慈心悲心难道会没有吗？像你这样合格的弟子，没有善知识教授，他们就不管吗？不会！我们祇要把自己的功德，把做弟子该具的功德，都做到了，那么，善知识很快会找到的。弟子该怎么做？如前述「具闻器三法」等，在《菩提道次第广论》中有详细说明，我们这里就不要越扯越远了。
我们现在讲的是闻思修，我们言归正传，接下去讲。闻思修，必定先从闻下手，由他力故，发生定解，经过思惟令得决定，然后入修，灭过引德，这是一套完整而且有次第的学修方法。但是，世间上真是无奇不有，有的人学法是以了解为满足，不想进入思修的。我就遇到过一个，他学法是了解了解的，他后来居然也出家了。我们就问他出家的动机…
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