..续本文上一页那么，我们所接触的，眼耳鼻舌身所接触的外境，都是有限的，还有很多的，就没法去认识了。因此反映到我们的思想范畴，也是有限的，我们的考虑能力因此也受到限制，再加上我们有一个牢不可破的执着，认为一切法是实在有的。一切法本来没有自性，依缘起而显现，而凡夫总是执着以为它是有自性的，于是哲学上多元论、一元论、唯心论、唯物论、有神论、无神论、泛神论等等，众说纷纭，莫衷一是。这个执着，是一付带歪曲性的有色眼镜，我们从这付眼镜来观察世界，结论都是歪曲的，都是带着变掉原色的。所以，我们凡夫的智慧来观察世界，永远是不能得到正确的答案的，祇能够近似或者说靠近客观真理，可以靠近一点，就很不错了，完全符合是不可能的。但也不是不可知论，由戒生定，从禅定中生起般若智慧，照破实执无明，以真现量观察，是可以知其真相的。
我以前(一九八七年左右)在昭觉寺的时候，就遇到一些气功师，他们企图借科学理论为标签来证明气功的真实性，由此而把气功纳入科学中去，他们是假科学家。他们就这样吹嘘了：说科学家再研究发明下去，到了某一个特定的时候，研究科学(——实即是暗指锻炼气功)也可以成佛，佛教的三藏十二部不需要了。这种彻底荒谬，毫无客观依据，全部是主观主义的所谓「理论」，我们认为是太幼稚可笑了。不错，科学的目的，是探讨宇宙的真理；观察研究各种客观存在的运化规律，当研究到所有的规律，而且能运用自在的时候，不是与成佛所悟的相同了吗？但是，正如前面所说，科学的依据，就是用五官观察客观的事实，从中研究发现其中的规律性，而我们用来观察的仪器(五官)，我们的眼睛、耳朵等，都有局限性，所以所观察的东西不会绝对正确的，最多是近乎正确，不可能全部正确。此外，由于业报的不同，同一河流，人类见的是水，饿鬼见的是脓血，天人见的却是琉璃，这又是一种局限性，人祇能从水的方面去观察研究，根本没法从脓血或琉璃方面去探讨。象这样探讨下去，要掌握宇宙所有规律，想成佛，恐怕是没有办法的。
再一个，科学家研究客观的一些规律，全是物质性的，固然，心理学家也探讨精神，但仅是人类的精神，而且精神与物质的关系，所知太少；若以佛教的高度来看，可以说等于零。一切科学家都不知道烦恼造业感果的这一系列精神变物质的过程，所以尽管科学的任务，也说是消灭人类的痛苦，而从来没有想到要从断烦恼下手，更不要说如何纔能断除烦恼、习气了。而我们在世间上所以受苦，全部是因为起烦恼，造恶业，就感到了现实这个身心世界的苦果。地狱里的一切苦具、狱卒，依照《二十唯识论》的解释，都是从烦恼，主要是瞋，造了极重恶业，通过缘起的发展而显现出来的。如果把善恶，这个绝端重要的因素，从客观真理中排除了，那么所研究出来的这个真理也是孤立无力的，跟善恶就没有关系了，那也就是片面的，不正确的了。
所以说，真正要知道什么是善，要积极去做；什么是恶，要遮止恶业，凡夫哪里有这种通达缘起不误的智慧？祇有从多闻，纔能知道。以借佛的智慧眼光，我们学会了来运用，纔能够知道什么是真正的善法，什么是恶法。善法应当修起来，恶法一定要遮止，这个知识的来源—多闻，除了多闻，是不行的，无法知道的。
第三，「多闻舍无义」。遮止了恶法以后，那些无益的事情，对修行没有好处的，虽说不上是恶法，但是浪费时间，妨碍修行。这些也通过多闻，自觉地会舍掉。因为知道这些无义对我们修行，成佛度众生，有碍无益，所以这就舍掉。《上师无上供养法》中也说：「无义所作即时能止息」，就是这个道理。
第四，「多闻证涅槃」。最后，因为多闻，经过思修阶段，配合戒定慧，便可以证到一切烦恼苦果完全息灭，善法全部圆满的最高境界—涅槃，就积极意义上说，就是菩提了。所以菩提涅槃的根子就在多闻，这是经上说的，是佛陀亲口说的，所以说是无可诤辩的。归根结底，修行是必定要从多闻下手。
学过《菩提道次第》的都知道，我们要修行，道前基础怎么办？先是寻求善知识，找到了如量的善知识，就要从意乐、加行二门如理地依止他—依止善知识。依止善知识干什么？听闻正法。从善知识那里学修，首先要听闻正法，听闻正法之后，如理思惟，最后法随法行。所以我们说，真正的修行下手，从依止善知识听闻正法下手。佛在世的时候，佛就是我们的善知识，最大的善知识。佛不在世了，我们就要选择了，哪些是我们的善知识，哪些不是善知识。这个如果搞不清楚，就会上当。如跟了恶知识跑，那就是《广论》所说的，把系鼻子的绳子交给人家，牵起走了。那么，他给你牵到恶道，你也得去了。讲到这里，我们要插几句话，因为这个对现代的一些居士，使他们不会上当，也是很重要的，而且是很必要的。很多人是不知道，但也有很多人，给他们讲过了，他们也知道了，但是还是听不进去，接受不了；或者虽听进去了，碰到事情来了，临时又忘掉了。即使如此，我们还是要说一下：依止善知识，什么样的人可以做我们的善知识？一般居士说，出家人是我们的师父，都应该恭敬。对的，都应该恭敬；但是都可以跟他学法，对不对？不行！要向他学法的师父，是有严格的条件的，必定要在出家人里面选一个符合条件标准的。一般的师父都跟他学的话，要知道末法时期出家人里面龙蛇混杂，各式各样的人都有，甚至魔王波旬还发过愿，要在释迦佛灭度以后，化作比丘，混在僧团中，破坏佛的正法，多么危险、可怕！所以我们如果选择的师父不标准，那么学法修行就成大问题了。
所以，我们把《菩提道次第》内讲的所依止善知识的标准，这里也必须要说一下。我们说，找善知识，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍连等这些善知识。佛不在世了，对于出家师父，我们都要恭敬、礼拜、供养，这是对的。但要依止他学法的，却应该是有特殊功德的那些僧人。
(一)、要有戒的。而且戒律精严的。如果不持戒的，这个就不可靠，他会做不合戒的事，甚至做坏事。戒是一切功德之生源处，没有戒，一切功德都无从生起，更不要说做坏事了，你跟着他跑了，怎么能学修上路呢？
(二)、要有定的。戒是基础，要开无漏智慧，没有定是不行的。定即是对戒律所说善行恶行，所有该行该止，以依止正念正知，令心调顺，心寂静而住。
(三)、要有智慧。智慧断烦恼。我们开了智慧，烦恼才能断得了。没有智慧，连烦恼都认不到，怎么去断呢？所以，戒定慧，这是一套基本的功夫，一定要有，宗喀巴大师依噶当派教授的标准，认为成就之德相，是依三学调伏烦恼，此是不共教义。大师认为作为一个善知识，必须随顺佛教总相，戒定慧三学，自己能调伏自己身心，方能调伏弟子，渐次引导，从下士道乃至进入上士大乘佛道。否则，纵使修风息得到一些神通，或梦见本尊等，一分功德，皆不能调伏自心烦恼，况论调伏他人。
(四)、多闻。三藏十二部，听的很多，任举一事，能贯通无量经的义理。有的善知识，只通一部经，只读一部论，好不好？一部经通了，很好！但这部经以外，没有讲到的，他就不知道了。假使我们有些问题，不在这部经里面所述及的，去问他，他就没有办法回答了。所以说，多闻，能够通达三藏的最好；能通达大部分的也好；一藏乃至一部也不通，就不好了。
(五)、有甚深通达空性的智慧。至少能通达空性的道理，能够证到的，证到空性的，当然是最好了。在现在这个时候，证到空性的人是屈指可数的，不会很多。那么，菩萨示现的，我们就不知道了。从一般的凡夫来说，证空性的，是不会太多的。没有证到，能通达的也行。最高的空性正见，就是佛所欢喜的：缘起因果，如如不误，同时，它的自性丝毫也没有，这两层意义，同时存在，体现在同一个事物上，能够同时观出来。这个见有了，能够通达，也很好，很不错了，能够证到，就更好了。
(六)、善知识的功德，要超过弟子，且能天天增上。如果师父的功德不如弟子，你依止他干什么？他该反过来要依止你了。功德要超过弟子，不但是超过弟子，他自己要天天增上，不断增长；不是到此为止，我够了，不用修了，反正我有本钱，我超过你，就够了。那不行，自己还要进修。
(七)、要善于说法。我们说，说法要对机，什么弟子，说什么法，要有善巧。你对这个弟子不善巧说法，他得不到好处。有个公案，是经常提起的：佛陀在世，有二个人出家依止舍利弗学法，学了很久，都得不到好处。后来遇到佛，就问佛，我们修了好多年，在法上一点也没有进益。佛就问他们，以前在家时干什么的。一个说：我是打铁的。一个说：我是洗衣服的。佛问：那么你师父舍利弗教你们修什么呢？打铁的那个人说：师父教我修不净观。洗衣服的那个人说：尊者教我修数息观。佛说：你们两个调一调，洗衣服的修不净观，打铁的修数息观。这样一调，没多久，两个人都证到了阿罗汉果。这个是为什么呢？打铁的，惯于一锤一锤地打，数息是：进来，出去；进来，出去…。正好把他在家的习惯用上来，很快就入定了。那个洗衣服的人，洗的衣服，有的是很脏的，他把衣服上面的脏回想起来，跟人身上的脏联系起来，不净观也很容易地成就了。这样，他们两个都成阿罗汉了。这说明了什么？对机说法。对那个机，说在点子上，法用起来，很快就成就了，也就是善巧。如果说错了，不对机，这个法再好再高，对他就没起作用，久久不能得益。阿罗汉，尚且会把机搞错，凡夫更不用说了。那么，我们要追求的师父呢，最好能够对机说法，能按照次第说法，不要好高骛远，看见才进来开始学佛的人，就给他说甚深空性般若，生圆次第，大圆满，大手印，啊！这个殊胜，你好好地修…
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