2-1 法蘊經集
學處品第一
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
諸有于彼五怖罪怨，不寂靜者，彼于現世，爲諸聖賢同所诃厭，名爲犯戒自損傷者，有罪有貶，生多非福，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等爲五？
謂殺生者，殺生緣故，生怖罪怨，不離殺生，是名第一。
不與取者，劫盜緣故，生怖罪怨，不離劫盜，是名第二。
欲邪行者，邪行緣故，生怖罪怨，不離邪行，是名第叁。
虛诳語者，虛诳緣故，生怖罪怨，不離虛诳，是名第四。
飲味諸酒放逸處者，飲味諸酒放逸處緣故，生怖罪怨，不離飲酒諸放逸處，是名第五。
有于如是五怖罪怨，不寂靜者，彼于現世，爲諸聖賢同所诃厭，名爲犯戒自損傷者，有罪有貶，生多非福，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。
諸有于彼五怖罪怨，能寂靜者，彼于現世，爲諸聖賢同所欽歎，名爲持戒自防護者，無罪無貶，生多勝福，身壞命終，升安善趣，生于天中。何等爲五？
謂離殺生者，離殺生緣故，滅怖罪怨，能離殺生，是名第一。
離不與取者，離劫盜緣故，滅怖罪怨，能離劫盜，是名第二。
離欲邪行者，離邪行緣故，滅怖罪怨，能離邪行，是名第叁。
離虛诳語者，離虛诳緣故，滅怖罪怨，能離虛诳，是名第四。
離飲諸酒放逸處者，離飲諸酒放逸處緣故，滅怖罪怨，離飲酒諸放逸處，是名第五。
有于如是五怖罪怨，能寂靜者，彼于現世，爲諸聖賢同所欽歎，名爲持戒自防護者，無罪無貶，生多勝福，身壞命終，升安善趣，生于天中。爾時，世尊爲攝前義，而說頌曰：
諸行殺盜淫， 虛诳耽諸酒， 五怖罪怨縛， 聖賢所诃厭；
名犯戒自傷， 有罪招非福， 死墮險惡趣， 生諸地獄中。
諸離殺盜淫， 虛诳耽諸酒， 五怖罪怨脫， 聖賢所欽歎；
名持戒自防， 無罪感勝福， 死升安善趣， 生諸天界中。
時，諸苾刍歡喜敬受。
預流支品第二
一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾刍衆：
有四種法，若正勤修，是人名爲多有所作。何等爲四？
謂親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。
汝等苾刍，應如是學！
我當親近，供養善士；恭敬一心，聽聞正法；如理觀察，甚深妙義；精進修行，法隨法行。
爾時，世尊爲攝前義，而說頌曰：
善哉見善士， 能斷疑增慧，令愚成智人， 慧者應親近，
善士應親近， 以親近彼時，令疑斷慧增， 使愚成智故。
時，諸苾刍歡喜敬受。
證淨品第叁
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
若諸有情，于汝言教，信心聽受，能奉行者，汝當哀愍，方便勸勵，安立令住四證淨中。
何等爲四？謂佛證淨，法證淨，僧證淨，聖所愛戒。
所以者何？諸有地界、水、火、風界，是四大種，容可改易；若有成就此四證淨諸聖弟子，必無改易。由此多聞諸聖弟子，成就如是四證淨故，若墮地獄、傍生、鬼界，無有是處。
是故若有于汝言教，信心聽受，能奉行者，汝當哀愍，方便勸勵，安立令住四證淨中。
時，諸苾刍歡喜敬受。
沙門果品第四
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四沙門果，何等爲四？謂預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。
時，諸苾刍歡喜敬受。
通行品第五
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四通行，何等爲四？謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
時，諸苾刍歡喜敬受。
聖種品第六
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四聖種，是最勝，是種姓，是可樂，現無雜穢，曾無雜穢，當無雜穢，一切沙門或婆羅門、或天梵魔、或余世間，無能以法而譏毀者。
何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣，令諸世間而生譏論；若求不得，終不懊歎，引頸希望，拊胸迷悶；若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積；于受用時，能見過患，正知出離，彼由隨得衣服喜足，終不自舉，陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。
如是弟子，隨得飲食，便生喜足，廣說如前。
如是弟子，隨得臥具，便生喜足，廣說如前。
如是弟子，愛斷樂斷，精勤隨學，于斷愛樂；愛修樂修，精勤隨學，于修愛樂；彼由如是斷修愛樂，終不自舉，陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔聖種。
謂我多聞賢聖弟子，成就如是四聖種者，若依東南西北方住，不樂居彼，而彼樂居，于樂不樂，俱能含忍。
爾時，世尊爲攝前義，而說頌曰：
勇不樂居彼， 而彼樂勇居， 于樂不樂中， 勇者俱含忍。
既棄舍諸欲， 無物能拘礙， 如瞻部真金， 誰複應譏毀？
時，諸苾刍歡喜敬受。
正勝品第七
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四正勝，何等爲四？謂有苾刍爲今已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第一。
爲令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第二。
爲令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第叁。
爲令已生善法堅住不忘，修滿倍增，廣大智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名第四。爾時，世尊爲攝前義，而說頌曰：
初修正勝時， 已勝生死有， 若修至彼岸， 能摧滅魔軍。
離塵垢諸德， 非惡緣所退， 到彼岸涅槃， 證無余極樂。
時，諸苾刍歡喜敬受。
神足品第八
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四神足，何等爲四？
謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一；
勤叁摩地勝行成就神足，是名第二；
心叁摩地勝行成就神足，是名第叁；
觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。
時，諸苾刍歡喜敬受。
念住品第九
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
吾當爲汝略說修習四念住法。(何等爲四？)
謂有苾刍，于此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂；
于彼外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂；
于內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
于內外俱，受、心、法叁，廣說亦爾，是現修習四念住法。
過去、未來苾刍，修習四念住法，應知亦爾。
時，諸苾刍歡喜敬受。
聖谛品第十
一時，薄伽梵在婆羅泥斯仙人論處施鹿林中。爾時，世尊告苾刍衆：
此苦聖谛，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦集聖谛，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦滅聖谛，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此趣苦滅道聖谛，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
複次，苾刍！
此苦聖谛，以通慧應遍知，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦集聖谛，以通慧應永斷，若于如是未曾聞法，如理思惟,定能發生眼智明覺。
此苦滅聖谛，以通慧應作證，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此趣苦滅道聖谛，以通慧應修習，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
複次，苾刍！
此苦聖谛，我通慧已遍知，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦集聖谛，我通慧已永斷，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦滅聖谛，我通慧已作證，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此趣苦滅道聖谛，我通慧已修習，若于如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
苾刍當知！
我于如是四聖谛中，若未叁轉十二行相，謂未發生眼智明覺，未能于此天人世間，魔、梵，沙門、婆羅門等，解脫出離，未除顛倒，多住心故,亦未如實能自稱言：我證無上正等菩提。
我于如是四聖谛中，若已叁轉十二行相，謂已發生眼智明覺，便能于天人世間，魔、梵，沙門、婆羅門等，解脫出離，已除顛倒，多住心故，亦已如實能自稱言：我證無上正等菩提。說此法時，具壽憍陳那，及八萬天子，遠離塵垢，于諸法中生淨法眼。
爾時，佛告憍陳那言：于所說法，汝已解耶？
憍陳那言：我今已解。第二、第叁，亦複如是。以憍陳那先解法故，世共號彼爲阿若多。
地神、藥叉聞是語已，歡喜踴躍，高聲唱言：佛今于此婆羅泥斯仙人論處施鹿林中，憐愍世間諸衆生故，欲令獲得利樂事故，叁轉*輪，其輪具足十二相行，世間沙門及婆羅門、天魔、梵等，皆無有能如法轉者。由佛轉此無上*輪，憍陳那等已見聖谛，從今天衆漸當增益，阿素洛衆漸當損減；因斯展轉，諸天及人皆獲殊勝利益安樂。
空行藥叉聞是聲已，歡喜傳告四大天王，彼複舉聲，展轉相告，經須臾頃，聲至梵天。時大梵王聞已歡喜，慶佛爲轉無上*輪，利樂無邊諸有情故。
此中宣說轉*輪事，是故名曰轉*輪經。
時五苾刍、八萬天子，聞經歡喜，信受奉行。
靜慮第十一
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四天道，令諸有情，未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？
謂有一類，離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。
複有一類，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。
複有一類，離喜、住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍，第叁靜慮具足住，是名第叁天道。
複有一類，斷樂、斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，舍念清淨，第四靜慮具…
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