2-1 法蕴经集
学处品第一
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
诸有于彼五怖罪怨，不寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬，生多非福，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等为五？
谓杀生者，杀生缘故，生怖罪怨，不离杀生，是名第一。
不与取者，劫盗缘故，生怖罪怨，不离劫盗，是名第二。
欲邪行者，邪行缘故，生怖罪怨，不离邪行，是名第三。
虚诳语者，虚诳缘故，生怖罪怨，不离虚诳，是名第四。
饮味诸酒放逸处者，饮味诸酒放逸处缘故，生怖罪怨，不离饮酒诸放逸处，是名第五。
有于如是五怖罪怨，不寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬，生多非福，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。
诸有于彼五怖罪怨，能寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为五？
谓离杀生者，离杀生缘故，灭怖罪怨，能离杀生，是名第一。
离不与取者，离劫盗缘故，灭怖罪怨，能离劫盗，是名第二。
离欲邪行者，离邪行缘故，灭怖罪怨，能离邪行，是名第三。
离虚诳语者，离虚诳缘故，灭怖罪怨，能离虚诳，是名第四。
离饮诸酒放逸处者，离饮诸酒放逸处缘故，灭怖罪怨，离饮酒诸放逸处，是名第五。
有于如是五怖罪怨，能寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：
诸行杀盗淫， 虚诳耽诸酒， 五怖罪怨缚， 圣贤所诃厌；
名犯戒自伤， 有罪招非福， 死堕险恶趣， 生诸地狱中。
诸离杀盗淫， 虚诳耽诸酒， 五怖罪怨脱， 圣贤所钦叹；
名持戒自防， 无罪感胜福， 死升安善趣， 生诸天界中。
时，诸苾刍欢喜敬受。
预流支品第二
一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：
有四种法，若正勤修，是人名为多有所作。何等为四？
谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。
汝等苾刍，应如是学！
我当亲近，供养善士；恭敬一心，听闻正法；如理观察，甚深妙义；精进修行，法随法行。
尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：
善哉见善士， 能断疑增慧，令愚成智人， 慧者应亲近，
善士应亲近， 以亲近彼时，令疑断慧增， 使愚成智故。
时，诸苾刍欢喜敬受。
证净品第三
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
若诸有情，于汝言教，信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中。
何等为四？谓佛证净，法证净，僧证净，圣所爱戒。
所以者何？诸有地界、水、火、风界，是四大种，容可改易；若有成就此四证净诸圣弟子，必无改易。由此多闻诸圣弟子，成就如是四证净故，若堕地狱、傍生、鬼界，无有是处。
是故若有于汝言教，信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中。
时，诸苾刍欢喜敬受。
沙门果品第四
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四沙门果，何等为四？谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
时，诸苾刍欢喜敬受。
通行品第五
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四通行，何等为四？谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
时，诸苾刍欢喜敬受。
圣种品第六
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四圣种，是最胜，是种姓，是可乐，现无杂秽，曾无杂秽，当无杂秽，一切沙门或婆罗门、或天梵魔、或余世间，无能以法而讥毁者。
何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论；若求不得，终不懊叹，引颈希望，拊胸迷闷；若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积；于受用时，能见过患，正知出离，彼由随得衣服喜足，终不自举，陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。
如是弟子，随得饮食，便生喜足，广说如前。
如是弟子，随得卧具，便生喜足，广说如前。
如是弟子，爱断乐断，精勤随学，于断爱乐；爱修乐修，精勤随学，于修爱乐；彼由如是断修爱乐，终不自举，陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。
谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依东南西北方住，不乐居彼，而彼乐居，于乐不乐，俱能含忍。
尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：
勇不乐居彼， 而彼乐勇居， 于乐不乐中， 勇者俱含忍。
既弃舍诸欲， 无物能拘碍， 如瞻部真金， 谁复应讥毁？
时，诸苾刍欢喜敬受。
正胜品第七
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四正胜，何等为四？谓有苾刍为今已生恶不善法断故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名第一。
为令未生恶不善法不生故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名第二。
为令未生善法生故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名第三。
为令已生善法坚住不忘，修满倍增，广大智作证故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名第四。尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：
初修正胜时， 已胜生死有， 若修至彼岸， 能摧灭魔军。
离尘垢诸德， 非恶缘所退， 到彼岸涅槃， 证无余极乐。
时，诸苾刍欢喜敬受。
神足品第八
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四神足，何等为四？
谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一；
勤三摩地胜行成就神足，是名第二；
心三摩地胜行成就神足，是名第三；
观三摩地胜行成就神足，是名第四。
时，诸苾刍欢喜敬受。
念住品第九
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
吾当为汝略说修习四念住法。(何等为四？)
谓有苾刍，于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧；
于彼外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧；
于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。
于内外俱，受、心、法三，广说亦尔，是现修习四念住法。
过去、未来苾刍，修习四念住法，应知亦尔。
时，诸苾刍欢喜敬受。
圣谛品第十
一时，薄伽梵在婆罗泥斯仙人论处施鹿林中。尔时，世尊告苾刍众：
此苦圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦集圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
复次，苾刍！
此苦圣谛，以通慧应遍知，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦集圣谛，以通慧应永断，若于如是未曾闻法，如理思惟,定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛，以通慧应作证，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
复次，苾刍！
此苦圣谛，我通慧已遍知，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦集圣谛，我通慧已永断，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛，我通慧已作证，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
苾刍当知！
我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天人世间，魔、梵，沙门、婆罗门等，解脱出离，未除颠倒，多住心故,亦未如实能自称言：我证无上正等菩提。
我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉，便能于天人世间，魔、梵，沙门、婆罗门等，解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言：我证无上正等菩提。说此法时，具寿憍陈那，及八万天子，远离尘垢，于诸法中生净法眼。
尔时，佛告憍陈那言：于所说法，汝已解耶？
憍陈那言：我今已解。第二、第三，亦复如是。以憍陈那先解法故，世共号彼为阿若多。
地神、药叉闻是语已，欢喜踊跃，高声唱言：佛今于此婆罗泥斯仙人论处施鹿林中，怜愍世间诸众生故，欲令获得利乐事故，三转*轮，其轮具足十二相行，世间沙门及婆罗门、天魔、梵等，皆无有能如法转者。由佛转此无上*轮，憍陈那等已见圣谛，从今天众渐当增益，阿素洛众渐当损减；因斯展转，诸天及人皆获殊胜利益安乐。
空行药叉闻是声已，欢喜传告四大天王，彼复举声，展转相告，经须臾顷，声至梵天。时大梵王闻已欢喜，庆佛为转无上*轮，利乐无边诸有情故。
此中宣说转*轮事，是故名曰转*轮经。
时五苾刍、八万天子，闻经欢喜，信受奉行。
静虑第十一
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四天道，令诸有情，未净者净，净者鲜白。何等为四？
谓有一类，离欲、恶不善法，有寻、有伺，离生喜乐，初静虑具足住，是名第一天道。
复有一类，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻、无伺，定生喜乐，第二静虑具足住，是名第二天道。
复有一类，离喜、住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍，第三静虑具足住，是名第三天道。
复有一类，断乐、断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具…
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