..续本文上一页足住，是名第四天道。
如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。
时，诸苾刍欢喜敬受。
无量品第十二
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四无量，何等为四？
谓有一类，慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四、上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。
复有一类，悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四、上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。
复有一类，喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四、上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。
复有一类，舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四、上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。
时，诸苾刍欢喜敬受。
无色品十三
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四无色，何等为四？
谓有苾刍，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是名第一。
复有苾刍，超一切种空无边处，入无边识，识无边处具足住，是名第二。
复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有，无所有处具足住，是名第三。
复有苾刍，超一切种无所有处，入非想非非想处具足住，是名第四。
时，诸苾刍欢喜敬受。
修定品第十四
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有四修定，何等为四？
谓有修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。
复有修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。
复有修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧。
复有修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。
云何修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住？
谓有苾刍，即于自身，离生喜乐，滋润、遍滋润，充满、遍充满，适悦、遍适悦故，离生喜乐，于自身中，无有少分不充满，是名修定若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。
云何修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见？
谓有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达，若昼、若夜，无有差别，若前、若后，无有差别，若下、若上，无有差别，开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定，是名修定若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。
云何修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧？
谓有苾刍，善知受生，善知受住，善知受灭尽没，于此住念非不住念；及善知想，善知寻，于此住念非不住念，是名修定若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧。
云何修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽？
谓有苾刍，于五取蕴，数数随观，生灭而住，谓此是色、此是色集、此是色灭；此是受想行识、此是受想行识集、此是受想行识灭，是名修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。
尔时，世尊为摄前义，而说颂言：
断欲想忧恼， 离惛沉恶作， 得清净舍念， 法寻伺前行。
现法乐为初， 次胜知见慧， 破无明等漏， 后证解脱果。
时，诸苾刍欢喜敬受。
觉支品第十五
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。
时，有苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，却住一面，而白佛言：世尊尝说觉支，觉支此言何义？
世尊告曰：此觉支，言显七觉支，何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。
时，彼苾刍复白佛言：云何觉支渐次而起，渐次而得，修令圆满？
佛告苾刍：若有于身住循身观，安住正念，远离愚痴，尔时便起念觉支，得念觉支，修令圆满。
彼由此念，于法简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，尔时便起择法觉支，得择法觉支，修令圆满。
彼由择法，发勤精进，心不下劣，尔时便起精进觉支，得精进觉支，修令圆满。
彼由精进，发生胜喜，远离爱味，尔时便起喜觉支，得喜觉支，修令圆满。
彼由此喜，身心轻安，远离粗重，尔时便起轻安觉支，得轻安觉支，修令圆满。
彼由轻安，便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支，得定觉支，修令圆满。
彼由心定，能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支，得舍觉支，修令圆满。
于受、心、法，住循受、心、法观，广说亦尔。
如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。
时，诸苾刍欢喜敬受。
杂事品第十六
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
汝等若能永断一法，我保汝等定得不还。(何等为一？)
一法谓贪，若永断者，我能保彼定得不还。
如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、憍妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐；频申欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁、叹、苦、忧、扰恼，于此一法若永断者，我能保彼，定得不还。
尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：
贪所系有情， 数往诸恶趣， 智者能正断， 不还此世间。
如是瞋、痴，乃至扰恼，一一别颂，如贪应知。
时，诸苾刍欢喜敬受。
根品第十七
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。
时，有梵志名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，而白佛言：我欲少问，乔答摩尊，惟愿听许。
尔时，世尊告彼梵志：恣汝意问，吾当为说。
梵志问言：根有几种？
世尊告曰：有二十二，何等二十二？
谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根，此二十二摄一切根。
时，彼梵志闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。
处品第十八
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。
时，有梵志名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，以诸爱语，慰问世尊。佛亦爱言，而慰问彼。
相慰问已，退坐一面，曲躬合掌，而白佛言：我欲少问，乔答摩尊，唯愿听许，略为宣说。
尔时，世尊告彼梵志：恣汝意问，吾当为说。
梵志问言：一切法者，何谓一切？
世尊告曰：一切法者，谓十二处，何等十二？
谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处，是谓十二。若有说言：此非一切，言一切者，更别有法。彼但有言，而无实事。若还诘问，便不能了，彼后审思，自生迷闷。以一切法，非彼境故。
时，彼梵志闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。
蕴品第十九
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：
有五种蕴，何等为五？
谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是名五蕴。
时，诸苾刍欢喜敬受。
多界品第二十
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。
时，阿难陀独居静室，作是思惟：诸起怖畏及起灾患扰恼事者，皆是愚夫，非诸智者。既思惟已，于日后分，从静室出，往世尊所，顶礼双足，退住一面，以所思事，具白世尊。
佛印可言：如是！如是！诸起怖畏及起灾患扰恼事者，皆是愚夫，非诸智者。如置火在干芦草舍，楼堂台观亦被焚烧。愚夫亦尔！以无智故，起诸怖畏及灾患等。
庆喜当知！过去、未来、现在，怖畏灾患扰恼，皆愚夫生，非诸智者，以诸智者不起彼故。
庆喜当知！愚夫有怖畏，智者无怖畏；愚夫有灾患，智者无灾患；愚夫有扰恼，智者无扰恼；是故庆喜应知愚夫及智者法。知已，远离诸愚夫法，于智者法应正受行。
阿难陀言：齐何施设诸愚夫数？
佛言：若有于界、处、蕴，及于缘起，处、非处法，不善巧者，是愚夫数。
阿难陀言：齐何施设诸智者数？
佛言：若有于界、处、蕴、及于缘起、处、非处法，得善巧者，是智者数。
阿难陀言：云何智者，于界善巧？
佛言：智者于十八界如实知见，是界善巧，谓如实知见眼界、色界、眼识界，耳界，声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
复于六界如实知见，是界善巧，谓如实知见地界、水界、火界、风界、空界、识界。
复于六界如实知见，是界善巧，谓如实知见欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。
复于六界如实知见，是界善巧，谓如实知见乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。
复于四界如实知见，是界善巧，谓如实知见受界、想界、行界、识界。
复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见欲界、色界、无色界。
复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见色界、无色界、灭界。
复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见过去界、未来界、现在界。
复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见劣界、中界、妙界。
复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见善界、不善界、无记界。
复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见学界、无学界、非学非无学界。
复于二界如实知见，是界善巧，谓如实知见有漏界、无漏界。
复于二界如实…
《基本佛经选集二 2-1 法蕴经集》全文未完，请进入下页继续阅读…