..續本文上一頁足住，是名第四天道。
如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。
時，諸苾刍歡喜敬受。
無量品第十二
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四無量，何等爲四？
謂有一類，慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四、上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。
複有一類，悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四、上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。
複有一類，喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四、上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。
複有一類，舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四、上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。
時，諸苾刍歡喜敬受。
無色品十叁
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四無色，何等爲四？
謂有苾刍，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是名第一。
複有苾刍，超一切種空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是名第二。
複有苾刍，超一切種識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是名第叁。
複有苾刍，超一切種無所有處，入非想非非想處具足住，是名第四。
時，諸苾刍歡喜敬受。
修定品第十四
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有四修定，何等爲四？
謂有修定，若習若修，若多所作，能令證得現法樂住。
複有修定，若習若修，若多所作，能令證得殊勝智見。
複有修定，若習若修，若多所作，能令證得勝分別慧。
複有修定，若習若修，若多所作，能令證得諸漏永盡。
雲何修定，若習若修，若多所作，能令證得現法樂住？
謂有苾刍，即于自身，離生喜樂，滋潤、遍滋潤，充滿、遍充滿，適悅、遍適悅故，離生喜樂，于自身中，無有少分不充滿，是名修定若習若修，若多所作，能令證得現法樂住。
雲何修定，若習若修，若多所作，能令證得殊勝智見？
謂有苾刍，于光明想，善攝受，善思惟，善修習，善通達，若晝、若夜，無有差別，若前、若後，無有差別，若下、若上，無有差別，開心離蓋，修照俱心，除暗昧心，修無量定，是名修定若習若修，若多所作，能令證得殊勝智見。
雲何修定，若習若修，若多所作，能令證得勝分別慧？
謂有苾刍，善知受生，善知受住，善知受滅盡沒，于此住念非不住念；及善知想，善知尋，于此住念非不住念，是名修定若習若修，若多所作，能令證得勝分別慧。
雲何修定，若習若修，若多所作，能令證得諸漏永盡？
謂有苾刍，于五取蘊，數數隨觀，生滅而住，謂此是色、此是色集、此是色滅；此是受想行識、此是受想行識集、此是受想行識滅，是名修定，若習若修，若多所作，能令證得諸漏永盡。
爾時，世尊爲攝前義，而說頌言：
斷欲想憂惱， 離惛沈惡作， 得清淨舍念， 法尋伺前行。
現法樂爲初， 次勝知見慧， 破無明等漏， 後證解脫果。
時，諸苾刍歡喜敬受。
覺支品第十五
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
時，有苾刍來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，卻住一面，而白佛言：世尊嘗說覺支，覺支此言何義？
世尊告曰：此覺支，言顯七覺支，何等爲七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。
時，彼苾刍複白佛言：雲何覺支漸次而起，漸次而得，修令圓滿？
佛告苾刍：若有于身住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支，得念覺支，修令圓滿。
彼由此念，于法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察，爾時便起擇法覺支，得擇法覺支，修令圓滿。
彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支，得精進覺支，修令圓滿。
彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支，得喜覺支，修令圓滿。
彼由此喜，身心輕安，遠離粗重，爾時便起輕安覺支，得輕安覺支，修令圓滿。
彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支，得定覺支，修令圓滿。
彼由心定，能滅貪憂，住增上舍，爾時便起舍覺支，得舍覺支，修令圓滿。
于受、心、法，住循受、心、法觀，廣說亦爾。
如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。
時，諸苾刍歡喜敬受。
雜事品第十六
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還。(何等爲一？)
一法謂貪，若永斷者，我能保彼定得不還。
如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、憍妄、詭詐、現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢愦、不樂；頻申欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親裏尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁、歎、苦、憂、擾惱，于此一法若永斷者，我能保彼，定得不還。
爾時，世尊爲攝前義，而說頌曰：
貪所系有情， 數往諸惡趣， 智者能正斷， 不還此世間。
如是瞋、癡，乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。
時，諸苾刍歡喜敬受。
根品第十七
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
時，有梵志名曰生聞，來詣佛所，合掌恭敬，而白佛言：我欲少問，喬答摩尊，惟願聽許。
爾時，世尊告彼梵志：恣汝意問，吾當爲說。
梵志問言：根有幾種？
世尊告曰：有二十二，何等二十二？
謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根，此二十二攝一切根。
時，彼梵志聞佛所說，歡喜踴躍，恭敬而去。
處品第十八
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
時，有梵志名曰生聞，來詣佛所，合掌恭敬，以諸愛語，慰問世尊。佛亦愛言，而慰問彼。
相慰問已，退坐一面，曲躬合掌，而白佛言：我欲少問，喬答摩尊，唯願聽許，略爲宣說。
爾時，世尊告彼梵志：恣汝意問，吾當爲說。
梵志問言：一切法者，何謂一切？
世尊告曰：一切法者，謂十二處，何等十二？
謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處，是謂十二。若有說言：此非一切，言一切者，更別有法。彼但有言，而無實事。若還诘問，便不能了，彼後審思，自生迷悶。以一切法，非彼境故。
時，彼梵志聞佛所說，歡喜踴躍，恭敬而去。
蘊品第十九
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾刍衆：
有五種蘊，何等爲五？
謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是名五蘊。
時，諸苾刍歡喜敬受。
多界品第二十
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
時，阿難陀獨居靜室，作是思惟：諸起怖畏及起災患擾惱事者，皆是愚夫，非諸智者。既思惟已，于日後分，從靜室出，往世尊所，頂禮雙足，退住一面，以所思事，具白世尊。
佛印可言：如是！如是！諸起怖畏及起災患擾惱事者，皆是愚夫，非諸智者。如置火在幹蘆草舍，樓堂臺觀亦被焚燒。愚夫亦爾！以無智故，起諸怖畏及災患等。
慶喜當知！過去、未來、現在，怖畏災患擾惱，皆愚夫生，非諸智者，以諸智者不起彼故。
慶喜當知！愚夫有怖畏，智者無怖畏；愚夫有災患，智者無災患；愚夫有擾惱，智者無擾惱；是故慶喜應知愚夫及智者法。知已，遠離諸愚夫法，于智者法應正受行。
阿難陀言：齊何施設諸愚夫數？
佛言：若有于界、處、蘊，及于緣起，處、非處法，不善巧者，是愚夫數。
阿難陀言：齊何施設諸智者數？
佛言：若有于界、處、蘊、及于緣起、處、非處法，得善巧者，是智者數。
阿難陀言：雲何智者，于界善巧？
佛言：智者于十八界如實知見，是界善巧，謂如實知見眼界、色界、眼識界，耳界，聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
複于六界如實知見，是界善巧，謂如實知見地界、水界、火界、風界、空界、識界。
複于六界如實知見，是界善巧，謂如實知見欲界、恚界、害界、無欲界、無恚界、無害界。
複于六界如實知見，是界善巧，謂如實知見樂界、苦界、喜界、憂界、舍界、無明界。
複于四界如實知見，是界善巧，謂如實知見受界、想界、行界、識界。
複于叁界如實知見，是界善巧，謂如實知見欲界、色界、無色界。
複于叁界如實知見，是界善巧，謂如實知見色界、無色界、滅界。
複于叁界如實知見，是界善巧，謂如實知見過去界、未來界、現在界。
複于叁界如實知見，是界善巧，謂如實知見劣界、中界、妙界。
複于叁界如實知見，是界善巧，謂如實知見善界、不善界、無記界。
複于叁界如實知見，是界善巧，謂如實知見學界、無學界、非學非無學界。
複于二界如實知見，是界善巧，謂如實知見有漏界、無漏界。
複于二界如實…
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