..續本文上一頁閻浮提、俱耶尼及郁單曰，如此可符合各洲的日出、日中、日沒及夜半。四大洲及人皆在地球上，容易用肉眼見到，而「天」則有不同。《世記經》的〈忉利天品〉記述著：

　　「天有十法，何等爲十？一者飛去無限數，二者飛來無限數，叁者去無礙，四者來無礙，五者天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉，六者身無不淨大小便利，七者身無疲極，八者天女不産，九者天目不眴，十者身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤白衆色隨意而現。」(注十二)

　　故知佛經中的諸天，並不是像人類的肉身易于見到。至于他方的佛土，《大方廣佛華嚴經》卷七有如下的記述：

　　「爾時普賢菩薩，複告大衆言：『諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂或圓或方，或非方圓，無量差別。或如水漩形，或如山焰形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如衆生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數。……』」

　　這表示在大乘佛法中，有千差萬別的宇宙形式，並不是一個簡單的「叁千大千世界」。今日的天文學，已明顯知道太陽系中的天體有盤狀的分布，由1.0E11個恒星所構成的銀河系也是旋轉的盤狀。銀河系外的「旋渦星系」也是如此。由許多星系所構成的「星系團」，則有的不再是盤狀；更大尺度的「超星系團」則旋轉不顯著。

　　六、世界的成壞

　　依《世記經》的〈叁災品〉所述：

　　「佛告比丘：『世有叁災，雲何爲叁？一者火災，二者水災，叁者風災。有叁災上際，雲何爲叁？一者光音天，二者遍淨天，叁者果實天。若火災起時，至光音天，光音天爲際。若水災起時，至遍淨天，遍淨天爲際。若風災起時，至果實天，果實天爲際。

　　雲何爲火災？火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禅者。……此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禅道，身壞命終，生光音天。是時，地獄衆生罪畢命終，來生人間；複修無覺無觀第二禅，身壞命終，生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王……梵天衆生命終，來生人間；修無覺無觀第二禅，身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡。……梵天盡已，然後人盡，無有遺余。人盡無余已，此世敗壞，乃成爲災。其後天不降雨，百谷草木自然枯死。……緣此世間有二日出，二日出已，令此世間所有小河、汱浍、渠流皆悉幹竭。……七日出已，此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞然，……一時四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。』

　　佛告比丘：『是故當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有爲法甚可厭患，當求度世解脫之道。』」(注十叁)

　　這段經文詳述火災起時，下界衆生都生往光音天，整個大地、須彌山王及梵天宮等，皆成灰燼，此時有「七日」出現，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一叁叁說：

　　「有說世界將欲壞時，即一日輪分爲七日，由彼勢力，世界便壞。有說即一日輪，至劫將末，成七倍熱，焚燒世界。……如是說者，諸有情類，業增上力，令世界成。至劫末時，業力盡故，隨于近處，有災火生，乃至梵宮，皆被焚燎。」(注十四)

　　此處解釋劫末「七日」的不同意義，可供參考；其推動力，則歸之于「業力」。至于世界如何再形成？此論卷一叁叁說：

　　「如是世界，壞經久時，于下空中，有微風起，二十空劫，此時已度。二十成劫，從此爲初，所起微風，漸廣漸厚，時經久遠，盤結成輪，厚十六億逾繕那量，廣則無數，其體堅密。……次有雲起，雨風輪上，滴如車軸，積水成輪。如是水輪，此未凝結位，深十一億二萬逾繕那。有說廣量與風輪等。有言狹小分百俱胝百俱胝輪，其量皆等，謂徑十二億叁千四百半；圍量叁倍，謂叁十六億一萬叁百五十逾繕那。此不傍流，由有情業力；有余師說：由風力所抟。次于水輪，有別風起，抟擊此水，上結成金，此即金輪，厚叁億二萬，水輪遂減，唯深八洛叉；有說金輪廣如水量；有師複說少廣水輪。

　　次有雲起，雨金輪上，滴如車軸，經于久時，積水浩然，深過八萬，猛風攢擊，寶等變生。複有異風，析令區別，謂分寶土，成諸山洲；分水甘鹹，爲內、外海。初四妙寶成蘇迷盧，挺出海中，處金輪上。……此山出水八萬逾繕那，水中亦然，端嚴可愛。次以金寶成七金山，繞蘇迷盧，住金輪上，在水中量同蘇迷盧，出水相望，各半半減。次以土等成四洲，下據金輪，繞金山外，最後以鐵成輪圍山，在四洲外，如牆圍繞。……七金山間，有七內海，八功德水盈滿其中。七金山外，有鹹外海。……蘇迷盧山有四層級，……四層四面如妙高山，四寶所成，莊嚴殊妙，四層如次：堅手、持鬘、恒憍、四王天衆居止。持雙山等七金山上，亦有四王所部村邑。七山、四級、日月等天，皆是四大王衆天攝，故欲天中，此天最廣。從第四層級，複有四萬逾繕那，至蘇迷盧頂，是叁十叁天住處。」(注十五)

　　以上這一段描述太陽系的形成過程，先由風(氣體)盤結成輪狀，而後收縮成液狀的水輪。其中一個說法是徑與圍量成一比叁的長度比，故爲盤形結構。而後水輪中間凝成金輪，此代表太陽及其赤道面所成的圓盤。再經由風(氣體)的攢擊，形成山、洲、內海及外海等。此處的「蘇迷盧」代表太陽的旋轉軸心(今不指地球軸心)，「七金山」則代表七大行星，「四大洲」代表地球。「七內海」，指「太陽風」吹及的區域，「鹹外海」指星際間的介質，「輪圍山」指太陽風與星際介質交接面的不連續區域。此段文字並指出七金山及日、月等，都是屬于「天」，都是「有情」，而不是無生命的物質類！至于爲何形成輪狀而不散開，文中指出是由于「有情業力」或「風力所抟」。在《世記經》的〈叁災品〉中也記載著：

　　「雲何火災還複？其後久久，有大黑雲在虛空中，至光音天，周遍降雨，滴如車輪。如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時，有四大風起，持此水住。何等爲四？一名住風，二名持風，叁名不動，四名堅固。其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽。吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚，風吹離水，在于空中，自然堅固，變成天宮。……」(注十六)

　　此段經文指出以風(氣體)持住水(液體)，依次形成天宮等。在《世記經》的〈世本緣品〉中又記述著：

　　「佛告比丘：『火災過已，此世天地還欲成時，有余衆生福盡、行盡、命盡，于光音天命終，生空梵處，于彼生染著心，愛樂彼處，願余衆生共生彼處。發此念已，有余衆生福、行、命盡，于光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：我是梵王、大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，于千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切衆生父母。其後來諸梵複自念言：彼先梵天，即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者，……能造萬物，是衆生父母，我從彼有。……

　　或有是時，此世還成世間，衆生多有生光音天者。……其後此世還欲變時，有余衆生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間。皆悉化生，歡喜爲食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下。……是時，此地有自然地味出，凝停于地，猶如ML;醍醐。……其後衆生以手試嘗，知爲何味。初嘗覺好，遂生味著，如是展轉嘗之不已。……此衆生身體粗澀，光明轉滅，無複神足，不能飛行。……』」(注十七)

　　「佛告比丘：『劫初衆生，食地味已，久住于世，其食多者顔色粗悴，其食少者顔色光潤，然後乃知衆生顔色形貌優劣，互相是非。……其後複有自然粳米，……其後衆生便共取粳米食之，其身粗醜，有男女形，互相瞻視，遂生欲想。……其後衆生淫逸轉增，遂成夫妻。有余衆生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。……時衆生競積余糧故，是時粳米便生糠糊，收已不生，有枯稈現。……即共分田，以異疆畔，計有彼我。其後遂自藏己米，盜他田谷。……我等今者甯可立一平等主，善護人民，賞善罰惡。……』」(注十八)

　　以上一方面說明大梵天王何以自認爲是「造化萬物者」，一方面說明人間如何由「化生」演變至「胎生」，以及「部落主」的産生。可知佛教的宇宙觀中，除了「物質世界」的變化外，時時強調與「有情世界」的關連，也就是說：衆生與環境是息息相關的一體，不可孤立。

　　七、時間的相對

　　叁界衆生的壽命，長短不同外，相互間的時間間距也不相同。《俱舍論》卷十一說：

　　「要先建立天上晝夜，方可計算天壽短長。天上雲何建立晝夜？人五十歲爲六天中最在下天一晝一夜。……上五欲天，漸俱增倍，謂人百歲爲第二天一晝夜。……夜摩等四，隨次如人二、四、八百、千六百歲爲一晝夜。……持雙以上，日月並無，彼天雲何建立晝夜及光明事依何得成？依花開合，建立晝夜；……又依諸鳥，鳴靜差別，或依天衆寤寐不同；依自身光明，成外光明事。……」(注十九)

　　此中指出「六欲天」中的最下天(指四大王衆天)，其一晝夜爲人間五十年，其他諸天一並列之如下：

　　四大王衆天一日：人間五十年。

　　叁十叁天(忉利天)一日：人間一百年。

　　夜摩天(焰摩天)一日：人間二百年。

　　睹史多天(兜率天)一日：人間四百年。

　　樂變化天(化自在天)一日：人間八百年。

　　他化自在天一日：人間一千六百年。

　　玄奘所譯的《顯無邊佛土功德經》中，則記述著：

　　「佛言：『善男子！我此索诃世界釋迦牟尼佛土一劫，于極樂世界無量光佛土爲一晝夜。極樂世界一劫，于袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土爲一晝夜。袈裟幢世界一劫，于不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土爲一晝夜。……』」

　　依上列經論，可看出「人天之間」與「佛國…

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