以科學的譬喻來看佛法
林崇安(2004)
一、總說衆生的心靈世界
在叁界中輪回的衆生，從心靈世界這一面來看，每一衆生猶如一「精神質點」。以一太陽系內的衆生爲例，地球上的幾十億人類便是幾十億個獨立的「精神質點」，另有更多的昆蟲、螞蟻等等，加上肉眼看不到的天神、餓鬼、地獄的衆生，每一衆生也都各是一「精神質點」。這些「精神質點」在「業煩惱力」的束縛下，衆生的精神境界是量子化的，呈現出不同的層次，衆生投生到不同層次的叁界中，有時處在欲界，有時處在色界，有時處在無色界。叁界內的衆生都受到各自「業煩惱力」的束縛。什麼是「業煩惱力」呢？衆生遇到喜歡的就生起貪心，遇到不喜歡的就生起瞋心，這種習性的力量就是「業煩惱力」，所構成的「心靈位能」便是凹槽型，精神質點因而被拘束在凹槽內，除非經由修行破除貪瞋的執著，否則就一直陷在凹槽內。所以，任何衆生只要有「業煩惱力」的存在，就會被拘束在叁界內。佛經上所說的「業力」，包括物質質點間的重力等四種力以及精神的「業煩惱力」。投生到欲界、色界時，此時「精神質點」與「色身」結合，因而又受到物質質點的重力等四種力的束縛。投生到無色界時，此時「精神質點」不與色身結合，因而只有「業煩惱力」的束縛。
叁界內衆生的感性、理性和覺性有所不同。此處精神質點的感性猶如物質質點的動量，理性猶如座標上的位置，覺性猶如能量。叁界內衆生的精神境界是量子化的，也就是說，覺性是量子化的，因而開悟是一種覺性的躍遷。物質質點具有波粒雙象性，動量與位置不能同時確定，同樣的，在心靈世界上，衆生內心的感性與理性是遵守「測不准原理」，也就是說，感性與理性二者不能同時精確，依此可知衆生的心是自性空，是不能從自方獨存，是無我的。在心靈世界上，同樣有心理行爲方程式(猶如薛丁格方程式)，精神質點在「業煩惱力」的作用下，依據此心理方程式而有種種行爲的呈現(得出心理波函數)，因而衆生的未來不是遵循「定命論」的模式。
叁界內衆生的「理性的變化率」即是心靈速率，此值有其上限。在心靈世界上，同樣有心靈的相對論，叁界內時間的相對不同(如，天上一日＝人間五百年)，便是來自心靈相對速率的不同，而不是來自物質相對速率的不同；禅修時坐了很久，感覺只是一下子，也是由于心靈相對速率的提升，所以心靈速率與禅定、覺性相關。衆生都有佛性，此處佛性就是精神質點的「心靈質量」。在心靈世界上，「質能互變」就是「佛性、覺性互變」。
二、以譬得解
佛經上常說：「智者以譬得解」，這意思是說，有些甚深的道理要透過譬喻來了解。佛法所說的叁界、輪回和解脫等等，就隱含著甚深的道理。以下先引經來解說這些佛法的術語，而後舉出科學的譬喻，最後將法與譬喻結合來說明其道理。
(一)叁界
A經文所說
首先，佛經上所說的叁界是什麼呢？《雜阿含經》中記載著：
瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，于一面坐，白尊者阿難：「所說種種界，雲何爲種種界？」尊者阿難告瞿師羅長者：「有叁界，雲何叁？謂欲界、色界、無色界。」(大四六一)
在《起世經》中，佛說：
諸比丘！于叁界中，有叁十八種衆生種類。何等名爲叁十八種？諸比丘！欲界中有十二種。色界中有二十二種。無色界中複有四種。諸比丘！何者欲界十二種類？謂地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天等，此名十二。何者色界二十二種？謂梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想天、無煩天、無惱天、善見天、善現天、阿迦膩咤天等，此等名爲二十二種。無色界中，有四種者，謂空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天，此名四種。
此中欲界的衆生有地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅以及欲界六天(1四天王天、2叁十叁天、3夜摩天、4兜率陀天、5化樂天、6a他化自在天、6b魔身天)。色界則分別處在初禅(1a梵身天、1b梵輔天、2梵衆天、3大梵天)、二禅(1a光天、1b少光天、2無量光天、3光音天)、叁禅(1a淨天、1b少淨天、2無量淨天、3遍淨天)以及四禅(異生所住之1a廣天、1b少廣天、2無量廣天、3a廣果天、3b無想天；諸聖所住之1無煩天、2無惱天、3善見天、4善現天、5阿迦膩咤天)。以上所引用的經文，只靜態地描寫衆生生存的地方，爲何有這些不同層次的存在？這些地方真的存在嗎？以下透過科學的譬喻來解說。
B科學譬喻
依據量子力學的原理，氫原子中的電子，在庫倫作用力的束縛下，電子的能量不是任意值，而是量子化的。電子是處在不同的能階中，有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第叁能階，有時處在更高的能階。
當電子處在第一能階時，主量子數是1，軌道量子數只能是0。當軌道量子數是0，則磁量子數只能是0。再考慮自旋後，處在第一能階的波函數有二種。
當電子處在第二能階時，主量子數是2，軌道量子數可以是0，1二種。當軌道量子數是1，則磁量子數可以是－1，0，＋1叁種。再考慮自旋後，處在第二能階的波函數共有八種。
當電子處在第叁能階時，主量子數是3，軌道量子數可以是0，1，2叁種。當軌道量子數是2，則磁量子數可以是－2，－1，0，＋1，＋2五種。再考慮自旋後，處在第叁能階的波函數共有十八種。
利由波函數，可以求得電子存在于空間的或然率，所以電子處在第一能階、第二能階、第叁能階時，分別各有二種、八種、十八種的存在狀態。
C法喻配合
氫原子中的電子，在「庫倫作用力」的束縛下，電子只能處在不同的能階中。以此爲譬喻來看叁界：在叁界中輪回的衆生也是如此，每一衆生猶如一「精神質點」，在「業煩惱力」的束縛下，衆生的精神境界是量子化的，衆生只能處在不同層次的叁界中，有時處在欲界，有時處在色界，有時處在無色界。處在欲界時，又分別處在地獄、畜生、餓鬼、人、欲界天之一。有的經典又將地獄分成八大地獄(1等活，2黑繩，3衆合，4號叫，5大號叫，6燒熱，7極燒熱，8無間)以及八寒地獄(1疱那落迦，2疱裂那落迦，3喝哳詀那落迦，4郝郝凡那落迦，5虎虎凡那落迦，6青蓮那落迦，7紅蓮那落迦，8大紅蓮那落迦)，基本上，這些地獄是屬于冷、熱的兩種狀態。天，有欲界天、色界天、無色界天。宗教上所說的地獄與天堂，不出上述這些存在的範圍。佛經上又將地獄、畜生、餓鬼、人和天，合稱「五趣」或「五道」，加上阿修羅(非天)，就稱「六趣」或「六道」。所以叁界內的衆生不出「五趣」或「六趣」。這些不同層次的出現，代表衆生所處的不同精神境界，叁界內的衆生都受到各自「業煩惱力」的束縛。
最後總結一下上述的看法：爲何氫原子中的電子有不同的能階？爲何氫原子中的電子處在不同的能階中？因爲電子在「庫倫作用力」的束縛下，電子的能量是量子化的，所以電子處在不同的能階中。
以此爲譬喻來看叁界：爲何有叁界？爲何有五趣、六趣？因爲衆生在「業煩惱力」的束縛下，衆生的精神境界是量子化的，所以衆生處在不同層次的叁界中。
(二)輪回
A經文所說
首先，佛經上所說的生死輪回是什麼意思呢？釋尊對弟子們說：
衆生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息。如是衆生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼，及人、天趣，常轉不息。(大九五五)
釋尊指出，每個個體處在生命的長流中，不停地生死于地獄、畜生、餓鬼、人、天等五趣之中，這種動態的過程就是輪回。爲什麼會一直生死輪回呢？爲什麼叁界內一直有衆生存在著？釋尊對弟子們又說：
衆生于無始生死，無明所蓋，愛系其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。(大九叁九)
無始以來，衆生一直生死輪回著，這是由于心中存在著「無明」，看不清身心無我的事實，反而執著身心爲我，生起了貪愛與瞋恨而有「業煩惱力」的束縛，一直造作出無知的行爲而在叁界內一直輪回受苦。所以生死輪回的根本是來自「無明」，然而什麼是無明呢？《雜阿含經》中記載著：
摩诃拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，雲何是無明？誰有此無明？」舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」「何所不知？」「謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識無常，受、想、行、識無常如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不如。」
此處指出，無明就是錯誤的認識，就是不如實知到自己的色、受、想、行、識等五蘊，也就是看不清自己的身心是無常、是磨滅法、是生滅法、是無我的，反而執著身心爲「我」，生起無明與貪愛、瞋恨，因而受縛于「業煩惱力」而不斷生死輪回。貪愛世間種種的妙欲，就會生到欲界；貪愛于禅定的安靜，就會生到色界、無色界。只要受縛于「業煩惱力」，每一衆生在有限的時間內會由一界生到另一界，形成生死輪回。
B科學譬喻
例如，氫原子中的電子，在「庫倫作用力」的束縛下，電子的能量是量子化的。電子處在不同的能階中，有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第叁能階，有時處在更高的能階。低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階；高能階的電子釋放光量子而下降到低的能階。衆多氫原子中的電子不斷上升、下降，所釋放出的光量子可以呈現在光譜中。只要所吸收的能量沒有超過束縛能，這一電子就永遠受到束縛而不能「自由」。
C法喻配合
氫原子中…
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