..續本文上一頁可以出現，不須花很長的時間。

　　7. 這就是爲什麼禅修者須每一時刻都要精進地注意。不可放松注意力，不要以爲「這一點點的懈怠不會有多大的影響」。所有的動作，包括躺下時如何安置手、腳，都需小心和毫不放松地給予注意。如果沒有動作而靜止時，就回到注意腹部的上升與下降。即使時間已晚，到了睡眠時間，也不可不再注意。一個認真和勇猛精進的禅修者必須一直練習正念，好似他可以放棄睡眠似的，他要繼續禅修直到入睡。如果禅修進展很好，他不會入睡。如果昏沈，他就會入睡。當他想睡時，他須注意「欲睡、欲睡」；如果眼皮垂下時，就注意「垂下、垂下」；如果感到眼皮沈重，就注意「沈重」；如果眼睛感到酸痛，就注意「酸痛」。這樣的給予注意，昏沈可能會消失而眼睛就變得「明亮」。那麼，禅修者須注意「明亮、明亮」，然後繼續回到注意腹部的上升及下降。

　　8. 但是禅修者雖堅持繼續禅修，如果真正的睡意侵入時，他會入睡。睡覺並非是一件難事，其實那是件容易的事。如果躺著禅修，就會慢慢的感到昏沈，然後入睡。這就是爲什麼初學者不可多修臥禅，他須多修坐禅及行禅。但是，如果時間已晚，是睡覺時間，就須修臥禅，注意腹部的上升與下降，就會自然地入睡。

　　9. 禅修者睡覺的時間就是休息的時間，但認真嚴肅的禅修者須限製他的睡眠時間爲四個小時。這是佛陀所訂的「子夜時間」。四小時的睡眠已足夠了。如果初學者認爲四小時對健康尚嫌不足，他可延長到五或六個小時。六個小時的睡眠顯然對健康是足夠的了。

　　10. 禅修者一睡醒，他應立刻恢複注意。真正努力禅修，欲獲得道和果智的禅修者只有在睡覺時才休息，其他清醒時間就持續注意而不休息。所以，當他一睡醒，就應注意這清醒的心態是「清醒、清醒」。如果他還不能如此覺知，他須開始注意腹部的上升與下降。如果想從床上起來，他須注意「想起來、想起來」，接著，他應繼續注意移動手和腳的動作。當他擡頭和起身時，就注意「起來、起來」；當他坐下時，注意「坐下、坐下」；當他安置手腳時的任何移動，須注意這一切的動作。如果沒有這些移動，只是靜坐著，就注意腹部的上升與下降。

　　11. 洗臉和洗澡時，也須給予注意，因爲這些動作比較快，所以應盡可能注意越多的動作。還有穿衣、整理床鋪、開門、關門等這些動作也須盡量細心注意。

　　七、進餐

　　1. 當禅修者進餐並望向桌子時，就應注意「看、看」。伸手取食物、觸到食物、拿食物、把食物拿到口邊、低下頭並把食物放入口中、放下手臂、再擡頭，這些動作都需給予適時的注意。

　　(此處注意的方式是順乎緬甸人進餐的過程，那些使用刀叉、湯匙或筷子

　　的人也須以適當的方式來注意每一個動作)

　　2. 當咀嚼食物時，須注意「咀嚼、咀嚼」；當知道食物的滋味時，就注意「知道、知道」；當品嘗食物和吞下、食物經過喉嚨時，都需注意這一切的發生。這就是禅修者一口一口吃時要如何注意。取湯時，所有的動作，如伸手、拿著湯匙和舀湯等都需給予注意。在進餐時要注意這些動作是比較困難的，因爲有這麼多動作須觀察和注意。初學者可能會遺漏一些應注意的動作，但他須下決心去注意一切。當然，他可能會遺漏一些，但當他的定力增強時，他就可以對所有發生的都給予注意。

　　八、結論

　　1. 好了，我已提及這麼多東西供禅修者去注意，但是，簡而言之，只有很少的東西須注意。當走得快時，就注意「右步、左步」；慢走時就注意「提起、落下」；當靜坐時，只要注意腹部的上升和下降；躺著時，如果沒有特別的東西可注意，也一樣去注意腹部的升降。當注意時，如果東想西想，就注意心識活動的生起，然後回到注意腹部的升降。當緊、痛和癢的感受生起時，就注意這些感覺，然後回到腹部的升降。當肢體彎曲、伸展和移動，頭低下、擡起，身體搖動、伸直時，都需注意，然後回到注意腹部的上升和下降。

　　2. 當禅修者繼續注意，他就能注意到越來越多現象的發生。開始時，他東想西想，可能沒有注意到許多東西，但是，他不用灰心，每位初學者都會遭遇這些相同的困難，當他修習久了，就能覺知到每次的胡思亂想，直到最後心中不再有妄念。這時，心系念于所注意的目標，他的正念就和所注意的目標(如腹部的升降)幾乎同步。(換言之，腹部上升就立刻注意到，腹部下降也如此。)

　　3. 所注意的身體對象與能注意的心是「成對」發生的。在這過程中，沒有人或個人，只有所注意的身體對象與能注意的心成對發生。禅修者可以確實經曆到這個過程。當注意腹部的上升與下降時，他能分辨出腹部的上升爲身體現象而能注意之心爲精神現象。腹部的下降也如此。禅修者將很清楚的體會到精神與身體現象是同時發生。

　　4. 如此，禅修者自己將清楚知道，每次的注意只有物質(身體)是所注意的對象，以及心對它給予注意。這種智慧叫做「名色識別智」，這是內觀智慧的開始。正確的獲得這種智慧是重要的。當禅修者繼續地注意，這智慧將導致分辨因與果的智慧，這種智慧叫做「緣攝受智」。

　　5. 當禅修者繼續注意，他可親身體驗到凡是生起的不久即滅去。常人以爲身心現象二者在一生是持續不變的，也就是從小到大沒有變，實際上並非如此。沒有現象是永恒不變的。所有的現象生滅得如此快，快到比一眨眼的時間還短。禅修者只要繼續注意，他自己就能明白這些。他將會確信所有這些現象都是無常。這種確信叫做「無常隨觀智」。

　　6. 這種智將引導入「苦隨觀智」，體驗到所有無常都是苦。禅修者也可能遭到多種身體上的苦，這些都是「苦蘊」。這也是「苦隨觀智」。接著禅修者將確信這些身心現象是順著自然發生的，不依任何人的心願也不受任何人的控製。它們不是個人或自我所構成，這種體認就是「無我隨觀智」。

　　7. 當他繼續禅修，禅修者會確實體驗到所有這些現象都是無常、苦和無我，他將證得涅槃。過去諸佛、阿羅漢和聖者們都依這條道路證得涅槃。所有的禅修者須知他們現在正在這條「念住」的道路上，希望圓滿證得道智、果智和涅槃法，並使他們的功德(波羅蜜)成熟。他們將體驗到諸佛、阿羅漢和聖者所體驗的正定和智慧。這些經驗是他們從前所不曾體驗到的，所以他們對這些應感到高興。

　　8. 他們不久將體驗到如同過去諸佛、阿羅漢和聖者所體驗的道智、果智及涅槃法。其實，這些法可在一個月、二十天或十五天的禅修練習中經驗到。那些已累積功德成熟的人，甚至可以在七天內體驗這些。

　　9. 因此，禅修者須有信心，將在上列的時日內獲得這些法，他將滅除我見和疑惑，並能免除來世生在惡道的危險。他要有這種信心來繼續禅修。

　　願你們都能好好地禅修，並且迅速證得諸佛、阿羅漢及聖者所體驗的涅槃。

　　善哉！善哉！善哉！

　　阿姜念的方法

　　實修

　　凡拉達摩法師譯

　　一、修行摘要

　　壹、四種姿勢

　　我們于四種姿勢中觀照身心：行、住、坐、臥。這些是《大念住經》中的四種基本或主要的姿勢。因爲身比心容易觀照，所以我們只由觀身著手。身比較容易觀照的原因是：

　　身較「粗顯」，心較微細。

　　四種姿勢隨時存在(心的所緣－如聽、看只有在某些時間生起)。

　　色身比其他所緣更容易觀苦，因爲我們觀照四種姿勢時，「苦的真理」是無所遁形的。

　　貳、觀照時所用的工具

　　1.精進、2.正念、3.正知、4.如理作意、5.覺察力。

　　「精進」是積極想去斷除煩惱。「正念」是念住于四念住。「正知」是帶著智慧去滅除愚癡或邪見的清楚認知。用這叁心觀照各種姿勢：

　　1)精進：不精進你就無法體會整個坐的色身。例如，妄想 使你偏離了當下，精進心提起正念正知使你回到當下。

　　2)正念使你明白你坐的樣子－姿勢。

　　3)正知使你知道整個姿勢即是坐的色身。

　　4)如理作意意即以正見將個人的注意力集中在某件事情上，諸如：知道任何動作的原因或坐的色身的實際情況。如理作意提醒你 不管飲食、沐浴、如廁或做其他任何事，你都是爲了治苦而做 的，不是爲了尋樂而做的。如理作意也提醒你，變換姿勢只是爲了治苦而已。

　　5)覺察力是觀照。它告訴你修得是否正確，覺察力可以使你知道是否偏離了當下。

　　參、中道

　　中道袪除或止息了喜歡或不喜歡，執取或厭惡。中道對于此修法是非常重要的。如果你能具足正念正知地活在當下，喜歡或不喜歡就無法生起了。這也是爲什麼我們：

　　1)每當苦産生的時候，就要改變姿勢來治苦，因爲苦迫使色身變 換姿勢。你必須保持「如理作意」以防止煩惱介入。所以變換 姿勢的時候必須保持良好的如理作意和覺察力，才能使你注意到修行是否與煩惱相應。例如，坐的時候，我們感到有點痛，我們不喜歡這個姿勢(起厭惡心)因而起貪欲想變換到一個新的姿勢。唯獨苦逼迫我們的時候，我們才可以改變姿勢。我們不要坐到疼痛完全消失，因爲這樣會産生煩惱－以爲我可以控製疼痛的邪見(事實上，身心皆無法控製，它們是無我的)。然而有些修行者爲了見到苦設法坐更久或者坐到疼痛完全消失，但是這種苦並不真實，因爲這種苦是人爲因素刻意造成的。有些修行者想坐更久是爲了能加深禅定，因爲他們認爲這樣能夠引發智慧，但是這樣做只是徒增煩惱而已。記住，四念住只是修心而非修身；如果心錯了，身也會跟著做錯的。例如，心裏認爲雙跏趺坐比較容易見實相－心會令身結雙跏趺坐。

　　2)不要想從任何姿勢得到舒適或快樂。也不要覺得那一種姿勢比另一種姿勢好，因爲每一種姿勢都是不實的：無常、苦、無我的。

　　3)不要想從修行中得定，禅…

《比較不同的南傳內觀禅修法門(林崇安編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…