..續本文上一頁呼吸的進入或外出，將無法使專注圓滿。但是，如果你只在呼吸最明顯的接觸處：嘴唇上方或鼻孔周圍，保持覺知呼吸，你就能夠培養並圓滿專注。

　　3. 不要注意「自相」、「共相」或「禅相的顔色」。自相是呼吸中四界各自的自然特相，即硬、粗、流動、熱、支持、推動等等。共相是呼吸的無常、苦、無我。這意味著不要注意「入、出、無常」，「入、出、苦」或「入、出、無我」。

　　4. 只要覺知呼吸是一個「概念法」(不是究竟法)。「呼吸的概念」是入出息念的對象(所緣)。爲了培養專注，它是你必須注意的對象。如果你以這種方式注意于「呼吸的概念」並且你在過去世曾練習這禅修，也培養了功德，那麼，你能輕易地專注于入出息。

　　5. 如果你的心無法輕易地專注于入出息，《清淨道論》建議你數息。這樣有助于你培養專注。你應于每一呼吸之末數著：「入、出一；入、出二；入、出叁；入、出四；入、出五；入、出六；入、出七；入、出八」。

　　6. 至少數到五，不要超過十。不過我們鼓勵你數到八，因爲它提醒你正在培養八聖道。因此，應該依自己的意願在五到十之間來計數，並下定決心在這段時間內，不讓心跑到其他地方。你只要平靜地覺知呼吸。當你如此數息時，將發現你能夠把心專注，並且只是平靜地覺知呼吸。

　　7. 如此將心專注至少半個小時之後，你應進入第二個階段：

　　彼長入息，了知：『我長入息。』

　　或長出息，了知：『我長出息。』

　　8. 在這階段，你必須對入出息的長短培養覺知。這裏的長或短，不是指尺度上的長短，而是指時間的長短。它是期間。你自己應該決定多久的期間稱爲「長」，多久的期間稱爲「短」。要覺知每一入出息的期間。你會注意到有時呼吸的時間長，有時呼吸的時間短。在這階段，你所應該做的只是知道這個。不要注意「入，出，長；入，出，短」，而只是注意：「入，出」，並且覺知呼吸是長或是短。你應在呼吸入出身體時，只覺知呼吸掃過、接觸嘴唇上方或鼻孔周圍的時間長短。有時整座的呼吸都是長，有時整座都是短，但是你不要故意使之長或短。

　　9. 在這階段有些禅修者會有禅相(nimitta)出現。不過，如果平靜地練習約一小時而沒有禅相出現，那麼，你應該移到第叁個階段：

　　『我學覺了全身而入息。』

　　『我學覺了全身而出息。』

　　10. 這裏，佛陀指導你要持續地覺知從頭到尾的整個呼吸。你要如此訓練自己的心持續地覺知從頭到尾的呼吸。當你如此練習時，禅相可能出現。如果禅相出現，你不要馬上轉移注意力到禅相，而要繼續覺知呼吸。

　　11. 如果你持續地、安靜地覺知從頭到尾的呼吸大約一小時，而沒有禅相出現，那麼，你應該移到第四個階段：

　　『我學寂止身行而入息。』

　　『我學寂止身行而出息。』

　　12. 若要做到這一點，你要下定決心使呼吸靜下來，並持續地覺知從頭到尾的呼吸。你不必刻意使氣息變得平靜，因爲如果這樣你會發現自己的專注力退失。在《清淨道論》裏提到四種使氣息平靜的因素，即，思惟、念慮、作意和觀察。因此，在這階段你所要做的是下定決心使氣息平靜，並且持續地覺知呼吸。以這方式練習，氣息就會變得更平靜，而禅相也可能出現。

　　13. 在禅相即將出現之前，許多禅修者會遇到一些困難。他們大多數發現自己的呼吸變得非常微細，而心不能清楚地覺知它。如果這現象發生，要在你最後覺知呼吸的那一地方保持你的覺知。

　　14. 你要省思自己並不是沒有呼吸的人，事實上你有呼吸，只是正念不夠強，不能覺知呼吸。只有七種人不呼吸：死人、胎兒，溺水的人、失去知覺的人、進入第四禅的人、入滅盡定的人(此時心、心所及心生色法暫停作用)、梵天。而你不是其中任何一種，所以，你有呼吸，只是沒有足夠的正念覺知它而已。

　　15. 當呼吸微細時，不要刻意改變呼吸使它明顯，因爲由于過多的努力會産生不安。如果你這麼做就無法培養專注。只要如實地覺知呼吸。如果呼吸不明顯，只要于在你最後覺知它的地方等著它。你將發現當你如此運用自己的「正念」和「正知」，呼吸就會重現。

　　16. 經由培養入出息念，所出現的禅相每人並不相同，是因人而異的。有些人，它以樂的感覺出現，例如:

　　(l)棉花 (取相)

　　(2)抽開的棉花 (取相)

　　(3)流動的氣 (取相)

　　(4)似早晨金星的亮光 (取相和似相)

　　(5)明亮的紅寶石 (似相)

　　(6)明亮的珍珠 (似相)

　　17. 有些人，它以粗的感覺出現，例如：

　　(1)棉花的莖 (取相和似相)

　　(2)削尖的木片 (取相和似相)

　　18. 有些人，它出現有如：

　　(1)長繩或線 (取相和似相)

　　(2)花環 (取相和似相)

　　(3)一團煙 (取相和似相)

　　(4)蜘蛛網 (取相和似相)

　　(5)一層霧 (取相和似相)

　　(6)蓮花 (取相和似相)

　　(7)車輪 (取相和似相)

　　(8)月亮 (取相和似相)

　　(9)太陽 (取相和似相)

　　19. 在大多數的情況下，像棉花般純白色的禅相是取相，因爲取相一般是不清晰及不明亮的。當禅相明亮得像晨星，燦爛和明晰時，它就是似相。當禅相像紅寶石或珠寶，不明亮時，它是取相，但是它明亮而燦爛時就是似相。其他的景相和顔色可用同樣的方式去了解。

　　20. 不同的人會生起不同的禅相，因爲禅相是從「想」而生。不同的禅修者在生起禅相之前有不同的「想」，由此産生不同的禅相。雖然入出息念是一種簡單的禅修主題，但它卻因人而産生不同的禅相。

　　21. 當你到達這階段時不要玩弄禅相，也不要讓它消失或故意改變它的形狀，這很重要。若如此做，你的專注力將無法提升而不能進步。你的禅相也可能消失。所以，當禅相首次出現時，不要把你的專注力從呼吸移到禅相。如果這麼做，你將發現它會消失。

　　22. 如果發現禅相已穩定，而且你的心會自動地系于它，那麼就讓心如此。如果強迫你的心離開它，你可能會失去專注力。

　　23. 如果你的禅相出現在面前遠處，就不要注意它，因爲它可能會消失。如果不去注意它，而只是繼續專注于呼吸的接觸點，禅相就會移來並停留在該點。

　　24. 如果禅相于呼吸的接觸點出現，且保持穩定，同時禅相似乎是呼吸，呼吸似乎是禅相，那麼，你可不管呼吸而只覺知于禅相。如此，將注意力從呼吸移到禅相，你將可以進步。當你保持專注于禅相，你將發現它會變得越來越白，當它白得像棉花時，它便是「取相」。

　　25. 你要下定決心，保持平靜地專注于那白色的「取相」一小時、二小時、叁小時等等。如果你能夠保持將心系于「取相」一或二小時，會發現它變得清晰、明亮及燦爛，此可稱之爲「似相」。在這階段，你要下決心並練習使心系于「似相」一小時、二小時或叁小時，練習到成功。

　　26. 在這階段，你將到達「近行定」或「安止定」。近行定是接近及進入禅那之前的定。安止定是禅那之定。

　　27. 這兩種定都以「似相」作爲對象(所緣)。二者的差別是近行定的諸禅支尚未培養到完全有力。由于這個緣故，在近行定時「有分識」的狀態還會生起，禅修者可能墮入「有分識」。經驗到這現象，禅修者可能會說一切都停止了，甚至會以爲這就是涅槃。實際上，那時候心未停止，只是禅修者沒有足夠的技巧去辨識它，因爲「有分識」的狀態很微細。

　　28. 爲了避免墮入「有分識」，並能夠繼續培養定力，你必須以信、精進、念、定、慧的五根，促使自心系于似相。必須以精進使心一次又一次地知道「似相」，以念不忘記「似相」，並以慧知道「似相」。

　　貳﹒平衡五根

　　1. 這五根(信、精進、念、定、慧)是五種控製心的力量，使心不偏離導向涅槃的寂止與內觀之道。

　　2. 五根中，信是正信于該信的，例如，相信叁寶、業報。要相信佛陀的證悟，這是重要的，因爲一個人若缺乏正信的話，他將會放棄禅修的練習。要相信佛陀的教導，這也是重要的，它們是四道、四果、涅槃及教理。佛陀的教導指示我們禅修的方法，所以，在這階段要完全相信他的教導，這是重要的。

　　3. 譬如禅修者這麼想:「只觀呼吸真正能證得禅那嗎

　　」「上面所說的取相有如白棉花，似相有如清晰的冰塊或玻璃，真的如此嗎

　　」如果一直有這類念頭，就會生起一個見解：「在這時代是不能證得禅那的」，而後因爲這見解，就會對佛的教導退失信心，而無法阻止自己放棄培養寂止(禅定)。

　　4. 因此，若以入出息念作爲禅修的主題來培養專注，必須要有堅強的信心。他應毫無懷疑地培養入出息念。他要想：「如果我有系統地依照佛陀的指導，我一定會證得禅那。」

　　5. 但是，如果對該信的對象有太強的信，在此我們所談的禅修主題是入出息念，那麼，由于信根對對象決定的作用太強，慧根就不明顯，而其余的精進根、念根及定根也會變弱。此時，精進根不能實行其策勵保持諸心、心所于似相的作用;念根不能實行其建立覺知于似相的作用;定根不能實行其使心不移往似相以外之所緣的作用;而慧根也不能實行其透見似相的作用。由于慧根不能了知似相及支持信根，因而信根減弱了。

　　6. 如果精進根太強，其余的信、念、定、慧，就不能各別實行決定、建立、不散亂和透見的作用。如此，過強的精進，會使心不能安靜地專注于似相，而這意味著輕安、定和舍覺支沒有足夠的力量生起。

　　7. 同樣的，當定根和慧根太強，也將會有不利的結果。

　　8. 信與慧的平衡、定與精進的平衡是聖者所贊歎的。如果信強慧弱，就會迷信于無用而無意義的對象。舉例來說，會迷信于外道所信所敬的對象，例如信仰守護神。

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《比較不同的南傳內觀禅修法門(林崇安編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…