比较不同的南传内观禅修法门(林崇安编译)
佛使比丘的自然内观法
以「自然方式」产生的定力，通常已经足够用来内观，而由「系统训练」所得到的定力，不但往往超过所需，甚至可能会产生对这种高度禅定的错误满足。在高度禅定中，容易体验极度的快乐，因而对它粘着，或是误以为那就是涅槃的道果。「自然方式」产生的定就充份足够作内观，而完全没有任何坏处，没有「系统训练」所产生的禅定的缺点。
经典上，有许多地方谈到，人们在自然的情况下获得各种阶段的觉悟，一般发生在佛陀在场时，在其后很多的教师也是如此。人们并没有采用后期论典所教的方式：于森林内坐着，专心地练习把专注力集中在某个对象。
很明显地，佛陀最早的五个弟子经由听到有关「无我」的谈话，以及后来千位弟子听到有关《炽燃经》的教导而开悟，这不是一种系统式的训练，然而，内观的智慧就自然地产生。这些例子明白显示，当一个人想要明白了解问题时，定力就会自动、自然地产生，而且其引发的内观，可以非常深刻而稳定。就像我们做算术时，心会自动、自然地集中，又如，当我们在瞄准目标射击时，心会自动地集中、平稳。这就是心如何自然地产生定力的方式。由于这种方式一点也不神秘、神奇或令人敬畏，因此我们常常完全忽视它，事实上经由此种自然产生的定力，多数人就可获得解脱。仅经由自然的定力我们就可以获得解脱、涅槃、圆满的觉悟。
所以请不要忽视这种自然产生的定力，它是我们很多人已经拥有或有能力去开发的东西。我们可以利用它成功地开悟，就像古时的人一样得到，而不须知道现代的专注技巧。
想对我们身心世界，也就是五蕴有完整的认识，其所需具备之内在觉察力，必须经过几个阶段。
(1)喜悦
第一个阶段是喜悦。把一件事情做好，或是布施(可说是获得功德最基本的方法)，都可以得到喜悦。再高一些是道德或完全清净的言行，它会带来更大的喜悦。比这两种更高的是来自定的喜悦。即使是最低层次的定力，都能带来很大的喜悦。
(2)平静
当喜悦引发之后，它能够使我们的心「平静」下来。通常，我们的心不易自制，不断受到外在各种念头及感受的诱惑而成为奴隶，一直起伏不定。但是随着内心喜悦的建立，内心的平静、稳定也跟着增加。
(3)定
当稳定度良好时，会产生完全的「定」。这时候内心平静、稳定、富弹性、收放自如、轻盈、自在，适合于处理任何事情，尤其是清除烦恼。
这样的喜悦与宁静并不会使心死寂、顽固如同顽石一样，绝对不会发生这样。此时内心平静，更适合思考与内观，身体很正常。这时的心是完全明朗、冷静、稳定与自制，换句话说，非常适合工作与认知。这正是我们要追求的定的程度，而不是坐着不动如石的高度专注，完全缺乏觉性这，种高度专注不适合分析事情真相，深度集中的心，全然无法透视真相，它是一种无觉知的状态，不适合作内观。深度专注是内观的一个主要障碍。当要做内观时，必须离开深定，回到较低程度的定，然后才能运用心力。深度的专注祇是工具，我们宁可将目标锁在适合内观的平静、稳定的心，由此获得对身心整个世界的正见。这种内观是自然产生的内观，就像佛弟子亲闻佛陀说法后自然获得一样。这导向于正确思惟，并带来正见。而它并不需要任何仪式，也没有什么神秘。
但这并不表示内观一蹴即成。因定力的强度及运用的不同，随时可能获得第一阶的内观智，而不是一下子就完全觉悟。透过定与清晰地观察，将能感受到非常特殊、深刻的内观经验。如果获得的是正确的内观智，就能亲身体会实相，当练习熟练，体会随之深化，终而对所有的现象都能如实知见。即使获得些微的内观力，也可能使人得到圣者的最初果位，假使没有达到这种成就，至少也能使人有高尚的品德。如果环境配合，而且内心建立足够的品质，甚至可以得到完全的解脱，这完全看环境。但是，祇要内心拥有自然的定，内观智就一定会生起，而能或多或少接近实相。
(4)如实知见
所谓如实知见，指的是看清事物的无常(暂时性)、苦(不完美)与无我，了解到没有任何事情值得追求、存有；任何东西都不值得去抓牢、去粘着为「我」、「我所有」、「好」、「坏」、「可取」、「可拾」。即使祇是概念或记忆上的喜欢或厌恶，都是粘着。我们说没有任何事情值得追求或存有，意思是指没有任何事情值得粘着。「追求」就是把心放在财产、地位、健康或任何喜欢的东西上，「存有」就是执着自我的形象，将自己的身份确定成丈夫、妻子、富人、穷人、胜者、败者、人类或自己。如果我们深入观察，成为自己是毫无乐趣，因为企图成为任何东西都是痛苦的，相反地，如果完全放弃对「我」的粘着，就不会有痛苦，这就是前述不值得成为任何东西，祇要粘着「我」就必受苦的意义。当存在「我」，必然生起与之相对的、属于这个我的「我所」，因此一个人有了「我的」孩子，「我的」妻子，「我的」这个，「我的」那个等等，然后一个人就有了做为一个丈夫或妻子、主人或仆人等的责任。而为了维持「我」，就要挣扎，而这些麻烦与挣扎，其实是盲目迷恋或粘着「我」的自然结果。
有人会问︰「如果没有任何东西值得追求或存有，是否我们就不该工作，或不该累积财富、地位和财产？」理解本文主旨的人都能了解，一个具备正确知识与理解的人，远比一个受制于贪欲而缺少理解的人，更适合在俗世工作，因此，我们当然可以工作，但要正念现前，不要因贪欲而工作，如此，无论工作的结果是成功或失败，都能顺其自然，心无挂碍。佛陀与他的许多弟子，都是完全没有贪欲，仍然做出比我们所做的更有意义的事情，我们可在记载佛陀生平的文字中发现，佛陀一天祇睡四小时，而其余时间则在工作。
如果一个人完全没有痛苦，这是最好的心态。不要有肉体是「我」在控制的概念，祇有明辨的智慧使身体自然活动，这种智慧能让身心过程自然开展、毫无执取、贪求。佛陀的例子显示，明辨力与慈悲足以让没有贪求的人生机盎然，比受制于贪欲的人做更多助人的事。烦恼中的人，因为自私而祇做利于自己的事，相反地，觉悟的人完全无私地做事。
(5)厌离
当我们确实领悟到，没有任何东西值得追求或存有，厌离之心会随着内观的深浅而有程度不同的显露，这些是执着松动而消失的征兆，是我们从长久的奴隶状态开始解脱的征兆。
(6)离欲
这样的离欲祇有在一个人厌倦对事物粘着的时候，才会发生。
(7)解脱
一旦离欲了，就自然、自发地自缠结中脱离出来，就好象一个人被绳子绑紧，而现在要松绑了；也好比衣服上的污点，因浸泡在清洁剂而洗净。这种从粘着于世界或物体的状态中突破的过程，佛陀称为「解脱」，这个阶段虽然不是解脱的最后阶段，却是趋向完全解脱的最重要阶段。而且一个人到了这一程度后，肯定可以完全从痛苦解脱出来。
(8)清净
对物质、感受与概念的粘着一旦消除，个人就不再是世界的奴隶；以前受到贪、瞋、痴污染的人，变成清净无染的人。
(9)清凉、涅槃
自贪爱世界中突破而不执着，达到纯净、自然的状况；一旦获得此种真正的纯净，会带来真正的平静、冷静，而不再慌乱、争执、苦恼。佛陀称呼这种从压迫和扰动中解脱的状态为「清凉」，这是一种在任何状况都能保持冷静、泰然的境界，也就是在此世就处在「涅槃」状态。
涅槃被翻译为「苦之消失」，若从另个角度看，又意味「熄灭」、「不受后有」；所以，涅槃包含两个非常重要的意义，一个是灭除烦恼、热恼，不再有任何形式之束缚与限制，另一个是熄灭，就是不再有引起未来痛苦的燃料。综合这两个意义，其实就是一种完全自由的境界。涅槃还有别的解释，如痛苦的熄灭、染着的完全消除。
综观自然内观的方法，我们可以看到这种方法可以使人于每天的生活中体验「没有任何事物值得追求或存有」这句真理而获得涅槃、解脱。任何想要体会解脱的人，必须努力净化自己，发展个人良好的德行，在这样的净化中，我们会发现自己无论工作或休闲都充满喜悦，由此喜悦自然引发精神的明净、鲜活、平静和宁静，并能自然、自发地使心去思惟与观察，这种观察能生起内观智慧看清「没有任何事物值得追求或存有」，自然会放掉过去紧抓、粘着的贪心，能够自以往事物中的「我」、「我所」挣脱出来，所有的盲目渴求因而止息，痛苦不再有任何栖息落脚处，灭苦的目标于是完成。这是我们每个人都能用自然的禅修方式获得的成就。这种超越粘着、超越了将任何经验或事物当做「我」、「我所」的内在清凉，就是清净道的最后目标，也是佛陀的真正解脱。
帕奥禅师的方法
第一﹒如何培养入出息念
壹﹒入出息念的培养
1. 在《大念住经》中，佛陀教导入出息念的培养。他说：
「诸比丘！于此，比丘往赴森林，或往树下，或住空屋，盘腿而坐，端正身体，系念在前。彼正念而入息、正念而出息。
彼长入息，了知：『我长入息。』或长出息，了知：『我长出息。』
或短入息，了知：『我短入息。』或短出息，了知：『我短出息。』
『我学觉了全身而入息。』『我学觉了全身而出息。』
『我学寂止身行而入息。』『我学寂止身行而出息。』」
2. 开始禅修时，要舒适地坐着，当呼吸经由鼻孔入出于身体时，试着觉知呼吸。你要在鼻子的下方或鼻孔周围的部位感觉到它。不要跟随呼吸跑到体内或体外，只在呼吸扫过及接触嘴唇上方或鼻孔周围的部位，觉知呼吸。如果你跟随…
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