..续本文上一页食生色法

　　1﹒ 身体的四部分，即胃中物、粪、脓和尿，只由时节所产生。因此，刚吃下的食物还在胃里时，只含有时节生食素八支极微。在业生命根九支极微中，由「业生消化热力」之火界的帮助下，这些时节生食素八支极微里的食素，可制造许多代的食素八支极微。这些是食生极微，它们遍布六根。一天里所吃的食物可制造食素八支极微多达七天，天人的食物则可制造多达一个或两个月。一天里所吃的食物也可在「业生消化热力」的帮助下，在接下来的七天里支持业生极微、心生极微与时节生极微里的食素。

　　2. 为了辨识这些，你可在用餐的时候禅修。你可辨识到食生极微从嘴、喉、胃和肠散布到全身。先辨识在嘴、喉、胃和肠里刚吃下食物的四界，并且辨识在那里的极微。继续辨识食物中这些极微的食素，一直到在「业生消化热力」的帮助下，制造散布到全身的新极微。

　　3. 或者在用餐后禅修以观察这些。次第地培养起专注力之后，你可辨识胃或肠里刚吃下食物的四界。继续辨识食物中食素八支极微里的食素，一直到在「业生消化热力」的帮助下，制造散布到全身的食生食素八支极微。辨识这些极微是非透明的。然后分析它们并辨识其内的八种色法。

　　4. 培养专注力，而后辨识这些「食生食素八支极微」散布到身体并到达眼睛。在眼睛里，辨识这些极微里的八种色法，并且注意这些极微里的食素是食生食素。当这食生食素遇到眼十支极微里的食素时，它能帮助眼十支极微里的业生食素制造四或五代的极微。能制造多少代，则有赖于业生食素和食生食素二者的强度。又在这四或五代的极微里，有时节(火界)存在。这时节在「住」时又能制造许多代的「时节生食素八支极微」。要试着辨识这些。

　　5. 也要试着辨识「身十支极微」和「性根十支极微」里的食素，在食生食素的帮助下，能够制造四或五代的食生食素八支极微。这许多代新极微里的火界(时节)都能再制造更多代的时节生食素八支极微。

　　6. 眼睛里每一粒「心生食素八支极微」中有食素。当这心生食素在食生食素的帮助下，能制造二或三代的「食生食素八支极微」。这些极微里的火界(时节)也能制造许多代的「时节生食素八支极微」。

　　7. 寂止、内观、道心或果心的心，能在身内制造许多代的「心生食素八支极微」。这些极微中的火界能在体内、体外制造「时节生食素八支极微」。在这些心生极微和时节生极微里色法的颜色很亮，这就是光。

　　8. 如同前述在眼睛里，在每一粒由时节(火界)所生的「时节生食素八支极微」里都有食素，不管它是由业生火界、心生火界、时节生火界或食生火界所制造的。这些「时节生食素」在「食生食素」的帮助下，能再制造十至十二代的极微。

　　9. 又这些「食生食素八支极微」里的火界(时节)也能制造许多「时节生食素八支极微」。

　　10. 前面已经解释了从所吃的食物制造「食生食素八支极微」并且散布到眼睛的方法。这些极微里的食素称做「食生食素」。当先前一粒「食生食素八支极微」的食生食素，在后一粒「食生食素八支极微」里的食生食素帮助下，能制造许多代或几代新极微。这有赖于食物的品质和消化之火界的力量。这些食生食素八支极微里也有火界(时节)，并且这时节能够制造许多新的时节生食素八支极微里也有火界(时节)，并且能制造许多新的时节生食素八支极微。

　　11. 时节和食素只有在「住」时才能如前所述地制造新的极微。在制造极微时，不论是二、三、十或十二代，最后一代里的时节与食素，不能够制造新的时节生极微与食生极微。

　　阿姜摩诃布瓦的方法

　　《森林佛法》摘要

　　1. 「戒」是对个人身体与语言行为的「外逸」行为给予限制，而对这些行为与其结果负责的是「心」。

　　2. 所有的业处(禅修的主题与方法)都是为了控制心的「外逸」，不受业处控制的心，于生活中容易生起「外逸」。

　　3. 用来守护心的法，就称为「业处」。它们包括：(1)十遍(2)十不净(3)十随念(内含佛随念、入出息随念等)(4)四梵住(5)一想(食厌想)(6)一分别(四界分别观)(7)四无色。共有四十种业处，以适合不同根性的人。

　　4. 们在此将考虑一些常用且令人满意的几种方法，包括︰

　　(1)察身体的三十二个部分︰含头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤…等等。最初部份称作「五业处」。

　　(2)审察佛、法、僧。

　　(3)入出息念(觉知呼吸的入与出)。

　　5. 无论采用那一种方法，都要适合一个人的个性，每人的个性不同，规定每人只能使用一种业处，反而会成为一些人的障碍，使这些人不能获得所应获得的。

　　6. 当一个人发现某种禅修适合自己的个性，就要下定决心练习，先做「预习覆诵」，例如以心默念「头发」，而不是用口大声念，同时要使注意力摆在头发上。如果默念无法使心专注，就将「预习覆诵」以唱诵的方式重复，借着声音来抓住心，使心平静。一定要继续做预习覆诵，直到心平静下来才可停止。无论使用何种预习覆诵的方法，都要保持对业处的觉知。以前述的头发为例，要保持对「头发」的觉知。

　　7. 如果以「佛」、「法」、「僧」之一做预习覆诵，就要把对它的理解单独摆在心中。不像其他的业处，此处要覆诵「佛」(或「法」、「僧」)，使它一直与心接触，保持在那儿一直到这预习覆诵「佛」的人与能知之心(觉知者)合而为一。如果一个人的个性适合用「法」或「僧」做预习覆诵，就覆诵它使与心接触，并维持在那儿一直到与心合而为一，这是与「佛」的业处用相同的方式。

　　8. 培养觉知呼吸的方法，是以呼吸为心的对象，重点在于觉知并正念于呼吸的入与出。觉知呼吸时，首先要专注在鼻子或上腭处呼吸的感觉；因为这是呼吸的接触处，可以用它做为集中注意的标记点。如此练到熟练时，呼吸变得愈来愈细，会渐渐了解呼吸的接触性质，一直到觉得呼吸似乎是位于胸部中心或心窝。此后，祇要将注意力集中于此处，不再去觉知鼻端或上腭，也不随着呼吸入出。

　　9. 注意呼吸时，也可以一边呼吸，一边默念「佛」「陀」作为预习覆诵来监督入出息，以辅助「觉知者」，并使「觉知者」对呼吸很清晰；然后，心对呼吸就愈来愈清晰。

　　10. 当一个人达到最细的呼吸，内心将是明亮、清凉、宁静、快乐，并且知道自心，不受任何干扰的影响。即使最后呼吸消失了，也没有焦虑，因为内心已放下负担，知道只有单独的一个心，换句话说，这就是一境性。

　　11. 藉由上述业处的预习覆诵，以正念控制心，一个人渐渐能够驾御心的「外逸」，宁静与快乐将生起、增长。

　　12. 禅修练习的真正目的是带来内心的宁静，一个人如果无法用预习的方法宁静内心，就要用诱导的方式驯服它。换句话说，要用智慧来寻找并检查出哪些事物让心执着，依智慧的善巧找一个方法来鞭策桀骜不驯的心，直到驯伏于智慧，并使心接受有关执着事物的真相，而后心不再散乱、不安，进入一个宁静的状态。这就像一只「外逸」的动物必须经由不断的调伏，才能顺乎主人的意愿。

　　13. 下面的譬喻可能有助于说明这方法。在一个仅有少许树木的地方，每棵树单独地生长，如果一个人要砍倒任何一棵，他可照己意，在想要的方向倒下，而后可依己意毫无困难地使用它。

　　14. 然而，如果他要砍丛林的树木，那儿它的树枝与其他树木及枝藤缠绕在一起，他发现不易砍倒，也不易在自己希望的方向倒下。所以伐木者必须运用智慧，小心检查有那些东西缠着树木，然后砍掉这些枝藤，最后照他想要的方向倒下并且毫无困难地使用它。

　　15. 我们与这两棵树木有相似的个性。有些人的环境没有很多的负担来分他们的心，他们祇要用预习覆诵「佛」、「法」或「僧」的禅修方法，心就能够宁静、安详，进入定的境界，由此作为发展智慧的基础，且很容易进步──这种方式称为「以定发展慧」。

　　16. 但是，另有一类人的环境有许多负担，承受较大的压力；他们的个性喜欢东想西想。如果他们使用前述的预习方法训练自己，不能让心进入定的宁静状态，因此必须小心地以智慧检查原因，要用智慧来切断造成他们分心的根本原因。

　　17. 当智慧对心所执着的事物经过挑剔、检视，智慧所发现的就胜过心所了知的，因而心将从此进入宁静的状态，而获得定。这类的人必须借着智慧，才能使心获得定，这种方式称为「以慧发展定」。透过智慧的运用而稳定地发展定之后，这定又会成为更高层次智慧的基础。这后面的阶段又符合于「以定发展慧」的原则。

　　18. 一个人若想要训练心，使其善巧，并且想知道什么东西是烦恼的背后主谋，就不可让心执着于研习佛法，过度到变成烦恼。但他也不可放弃研习佛法，因为这也有违佛陀的教导。换句话说，一个人练习禅修培养定时，不要让心紧紧抓住由研究所学习的东西，否则会生起过去与未来的念头，此时一个人应让心安住于现在，也就是他唯一要关心的是当下正在做的事。

　　19. 总之，如果心可经由预习覆诵于对象而获得宁静，就应继续使用那种方法。但是，如果祇能借着运用智慧，以各种善巧方法克服困难，才能获得宁静，那么就应该运用智慧，以协助获得宁静。这两种训练方式(以定发展慧与以慧发展定)的成果，就是定与慧的开展。

　　20. 就名称与性质而言，定是「宁静」。定有三种，第一剎那定：心能短期间保持平静不动，然后就出定；第二近行定：与剎那定类似，但较持久，而后出定。第三种安止定：此定微细、坚定、不动，可持续长时间，并可以随心所欲地维持在定中或出定。

　　21.在此，站在「森林佛法…

《比较不同的南传内观禅修法门(林崇安编译)》全文未完，请进入下页继续阅读…