..續本文上一頁食生色法

　　1﹒ 身體的四部分，即胃中物、糞、膿和尿，只由時節所産生。因此，剛吃下的食物還在胃裏時，只含有時節生食素八支極微。在業生命根九支極微中，由「業生消化熱力」之火界的幫助下，這些時節生食素八支極微裏的食素，可製造許多代的食素八支極微。這些是食生極微，它們遍布六根。一天裏所吃的食物可製造食素八支極微多達七天，天人的食物則可製造多達一個或兩個月。一天裏所吃的食物也可在「業生消化熱力」的幫助下，在接下來的七天裏支持業生極微、心生極微與時節生極微裏的食素。

　　2. 爲了辨識這些，你可在用餐的時候禅修。你可辨識到食生極微從嘴、喉、胃和腸散布到全身。先辨識在嘴、喉、胃和腸裏剛吃下食物的四界，並且辨識在那裏的極微。繼續辨識食物中這些極微的食素，一直到在「業生消化熱力」的幫助下，製造散布到全身的新極微。

　　3. 或者在用餐後禅修以觀察這些。次第地培養起專注力之後，你可辨識胃或腸裏剛吃下食物的四界。繼續辨識食物中食素八支極微裏的食素，一直到在「業生消化熱力」的幫助下，製造散布到全身的食生食素八支極微。辨識這些極微是非透明的。然後分析它們並辨識其內的八種色法。

　　4. 培養專注力，而後辨識這些「食生食素八支極微」散布到身體並到達眼睛。在眼睛裏，辨識這些極微裏的八種色法，並且注意這些極微裏的食素是食生食素。當這食生食素遇到眼十支極微裏的食素時，它能幫助眼十支極微裏的業生食素製造四或五代的極微。能製造多少代，則有賴于業生食素和食生食素二者的強度。又在這四或五代的極微裏，有時節(火界)存在。這時節在「住」時又能製造許多代的「時節生食素八支極微」。要試著辨識這些。

　　5. 也要試著辨識「身十支極微」和「性根十支極微」裏的食素，在食生食素的幫助下，能夠製造四或五代的食生食素八支極微。這許多代新極微裏的火界(時節)都能再製造更多代的時節生食素八支極微。

　　6. 眼睛裏每一粒「心生食素八支極微」中有食素。當這心生食素在食生食素的幫助下，能製造二或叁代的「食生食素八支極微」。這些極微裏的火界(時節)也能製造許多代的「時節生食素八支極微」。

　　7. 寂止、內觀、道心或果心的心，能在身內製造許多代的「心生食素八支極微」。這些極微中的火界能在體內、體外製造「時節生食素八支極微」。在這些心生極微和時節生極微裏色法的顔色很亮，這就是光。

　　8. 如同前述在眼睛裏，在每一粒由時節(火界)所生的「時節生食素八支極微」裏都有食素，不管它是由業生火界、心生火界、時節生火界或食生火界所製造的。這些「時節生食素」在「食生食素」的幫助下，能再製造十至十二代的極微。

　　9. 又這些「食生食素八支極微」裏的火界(時節)也能製造許多「時節生食素八支極微」。

　　10. 前面已經解釋了從所吃的食物製造「食生食素八支極微」並且散布到眼睛的方法。這些極微裏的食素稱做「食生食素」。當先前一粒「食生食素八支極微」的食生食素，在後一粒「食生食素八支極微」裏的食生食素幫助下，能製造許多代或幾代新極微。這有賴于食物的品質和消化之火界的力量。這些食生食素八支極微裏也有火界(時節)，並且這時節能夠製造許多新的時節生食素八支極微裏也有火界(時節)，並且能製造許多新的時節生食素八支極微。

　　11. 時節和食素只有在「住」時才能如前所述地製造新的極微。在製造極微時，不論是二、叁、十或十二代，最後一代裏的時節與食素，不能夠製造新的時節生極微與食生極微。

　　阿姜摩诃布瓦的方法

　　《森林佛法》摘要

　　1. 「戒」是對個人身體與語言行爲的「外逸」行爲給予限製，而對這些行爲與其結果負責的是「心」。

　　2. 所有的業處(禅修的主題與方法)都是爲了控製心的「外逸」，不受業處控製的心，于生活中容易生起「外逸」。

　　3. 用來守護心的法，就稱爲「業處」。它們包括：(1)十遍(2)十不淨(3)十隨念(內含佛隨念、入出息隨念等)(4)四梵住(5)一想(食厭想)(6)一分別(四界分別觀)(7)四無色。共有四十種業處，以適合不同根性的人。

　　4. 們在此將考慮一些常用且令人滿意的幾種方法，包括︰

　　(1)察身體的叁十二個部分︰含頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚…等等。最初部份稱作「五業處」。

　　(2)審察佛、法、僧。

　　(3)入出息念(覺知呼吸的入與出)。

　　5. 無論采用那一種方法，都要適合一個人的個性，每人的個性不同，規定每人只能使用一種業處，反而會成爲一些人的障礙，使這些人不能獲得所應獲得的。

　　6. 當一個人發現某種禅修適合自己的個性，就要下定決心練習，先做「預習覆誦」，例如以心默念「頭發」，而不是用口大聲念，同時要使注意力擺在頭發上。如果默念無法使心專注，就將「預習覆誦」以唱誦的方式重複，借著聲音來抓住心，使心平靜。一定要繼續做預習覆誦，直到心平靜下來才可停止。無論使用何種預習覆誦的方法，都要保持對業處的覺知。以前述的頭發爲例，要保持對「頭發」的覺知。

　　7. 如果以「佛」、「法」、「僧」之一做預習覆誦，就要把對它的理解單獨擺在心中。不像其他的業處，此處要覆誦「佛」(或「法」、「僧」)，使它一直與心接觸，保持在那兒一直到這預習覆誦「佛」的人與能知之心(覺知者)合而爲一。如果一個人的個性適合用「法」或「僧」做預習覆誦，就覆誦它使與心接觸，並維持在那兒一直到與心合而爲一，這是與「佛」的業處用相同的方式。

　　8. 培養覺知呼吸的方法，是以呼吸爲心的對象，重點在于覺知並正念于呼吸的入與出。覺知呼吸時，首先要專注在鼻子或上腭處呼吸的感覺；因爲這是呼吸的接觸處，可以用它做爲集中注意的標記點。如此練到熟練時，呼吸變得愈來愈細，會漸漸了解呼吸的接觸性質，一直到覺得呼吸似乎是位于胸部中心或心窩。此後，祇要將注意力集中于此處，不再去覺知鼻端或上腭，也不隨著呼吸入出。

　　9. 注意呼吸時，也可以一邊呼吸，一邊默念「佛」「陀」作爲預習覆誦來監督入出息，以輔助「覺知者」，並使「覺知者」對呼吸很清晰；然後，心對呼吸就愈來愈清晰。

　　10. 當一個人達到最細的呼吸，內心將是明亮、清涼、甯靜、快樂，並且知道自心，不受任何幹擾的影響。即使最後呼吸消失了，也沒有焦慮，因爲內心已放下負擔，知道只有單獨的一個心，換句話說，這就是一境性。

　　11. 藉由上述業處的預習覆誦，以正念控製心，一個人漸漸能夠駕禦心的「外逸」，甯靜與快樂將生起、增長。

　　12. 禅修練習的真正目的是帶來內心的甯靜，一個人如果無法用預習的方法甯靜內心，就要用誘導的方式馴服它。換句話說，要用智慧來尋找並檢查出哪些事物讓心執著，依智慧的善巧找一個方法來鞭策桀骜不馴的心，直到馴伏于智慧，並使心接受有關執著事物的真相，而後心不再散亂、不安，進入一個甯靜的狀態。這就像一只「外逸」的動物必須經由不斷的調伏，才能順乎主人的意願。

　　13. 下面的譬喻可能有助于說明這方法。在一個僅有少許樹木的地方，每棵樹單獨地生長，如果一個人要砍倒任何一棵，他可照己意，在想要的方向倒下，而後可依己意毫無困難地使用它。

　　14. 然而，如果他要砍叢林的樹木，那兒它的樹枝與其他樹木及枝藤纏繞在一起，他發現不易砍倒，也不易在自己希望的方向倒下。所以伐木者必須運用智慧，小心檢查有那些東西纏著樹木，然後砍掉這些枝藤，最後照他想要的方向倒下並且毫無困難地使用它。

　　15. 我們與這兩棵樹木有相似的個性。有些人的環境沒有很多的負擔來分他們的心，他們祇要用預習覆誦「佛」、「法」或「僧」的禅修方法，心就能夠甯靜、安詳，進入定的境界，由此作爲發展智慧的基礎，且很容易進步──這種方式稱爲「以定發展慧」。

　　16. 但是，另有一類人的環境有許多負擔，承受較大的壓力；他們的個性喜歡東想西想。如果他們使用前述的預習方法訓練自己，不能讓心進入定的甯靜狀態，因此必須小心地以智慧檢查原因，要用智慧來切斷造成他們分心的根本原因。

　　17. 當智慧對心所執著的事物經過挑剔、檢視，智慧所發現的就勝過心所了知的，因而心將從此進入甯靜的狀態，而獲得定。這類的人必須借著智慧，才能使心獲得定，這種方式稱爲「以慧發展定」。透過智慧的運用而穩定地發展定之後，這定又會成爲更高層次智慧的基礎。這後面的階段又符合于「以定發展慧」的原則。

　　18. 一個人若想要訓練心，使其善巧，並且想知道什麼東西是煩惱的背後主謀，就不可讓心執著于研習佛法，過度到變成煩惱。但他也不可放棄研習佛法，因爲這也有違佛陀的教導。換句話說，一個人練習禅修培養定時，不要讓心緊緊抓住由研究所學習的東西，否則會生起過去與未來的念頭，此時一個人應讓心安住于現在，也就是他唯一要關心的是當下正在做的事。

　　19. 總之，如果心可經由預習覆誦于對象而獲得甯靜，就應繼續使用那種方法。但是，如果祇能借著運用智慧，以各種善巧方法克服困難，才能獲得甯靜，那麼就應該運用智慧，以協助獲得甯靜。這兩種訓練方式(以定發展慧與以慧發展定)的成果，就是定與慧的開展。

　　20. 就名稱與性質而言，定是「甯靜」。定有叁種，第一剎那定：心能短期間保持平靜不動，然後就出定；第二近行定：與剎那定類似，但較持久，而後出定。第叁種安止定：此定微細、堅定、不動，可持續長時間，並可以隨心所欲地維持在定中或出定。

　　21.在此，站在「森林佛法…

《比較不同的南傳內觀禅修法門(林崇安編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…