女性與修道
文：丹津‧芭默(Tenzin Palmo)
摘自《心湖上的倒影》 第五章
我們開始討論女性在佛教的地位之前，首先要了解二千五百年前，佛陀在世時中印度摩揭陀國的社會情況，除非我們回顧那個環境，否則將落入一個陷阱──以二十世紀末美國加州的眼光，不公平地評斷佛陀對女性所做的決定。佛陀在世時，印度女性的定義是跟隨男性而立，一個女子是女兒、妻子或母親，尤其是兒子的母親。她和男性的關系，賦予她在團體裏的地位。即使在今日的印度，如果女子不履行這些女性角色，就會被視爲沒有用的人。所以，這就是爲什麼印度女性經常急著結婚生子的原因，這是早年印度的法典，所謂的「摩奴法典」(The Law of Manu，譯注：印度婆羅門教的法典，自古以來已成爲印度人生活規範的基准)。
從這個觀點來看，女性只能透過對丈夫的奉獻獲得「解脫」。她好象月亮，只能被太陽照亮；而且像月亮，自身沒有光芒。所以，女性進入婚姻是很重要的，缺少了婚姻，就沒有希望。除此之外，女性在社會上也非常依賴男性，她們甚至不能獨自搭乘公車，出門旅行永遠必須有另一位女性或男性親戚隨同；如果她們獨自旅行，很可能就會被男性騷擾，因爲任何獨自出門的女性都被視爲輕浮的女人。甚至西方女性獨自到印度旅行，這也成爲她們面臨的問題之一。如果今日情況依然如此，可以想見佛陀時代是什麼樣了！
所以，當佛陀的繼母摩诃波阇波提，要求佛陀設立比丘尼製度時，對于佛陀的猶豫，我們就不必感到驚奇了。事實上，佛陀拒絕了，繼母要求了叁次，他叁次都回答：「不！連問都不必問。」繼母對佛陀的拒絕感到非常沮喪。當佛陀的堂弟兼侍者阿難尊者問她爲什麼哭泣時，她便說是因爲佛陀不讓她和大群女衆過出家生活，所以感到悲哀。
阿難尊者同情女性，他去見佛陀，請他重新考慮爲她們剃度出家。佛陀又拒絕了。于是，阿難尊者問說：「女性是否具有過神聖生活並獲得解脫的能力？」佛陀回答：「是的！是的！她們當然具備這樣的能力。」阿難尊者問說：「那麼，你爲什麼阻礙她們出家？」佛陀說：「好吧！就讓她們出家吧。」于是，佛陀創設了比丘尼製度。這是佛陀唯一確實改變心意的記錄。曆經這麼多世紀，所有尼衆都對阿難尊者非常感激，如果他沒有幹預這件事，我們今天也沒有辦法在這裏述說這段往事了！
佛陀時代，有許多非常偉大的女性修持者，許多女性獲得果位而且得到佛陀的贊揚，她們的智能、學習和教學能力都得到贊美。在早期經典裏，佛陀一再贊賞他的女性追隨者和女弟子，可見有許多女性當年都出家了，這對印度女性是非常不尋常的事。因爲即使今日印度教有數千名遁世者、托缽僧、聖人，卻幾乎沒有女性出家衆，因爲女性的地位還是被設定在服侍家人。
要知道，佛陀創設比丘尼製度是何等具有革命性，所以許多女性立刻參加了，早期經典便有許多和這件事相關的故事。然而，當年的女性製度和男性製度雖然是相輔相成的，可是當佛陀進入大涅槃後，在五百名阿羅漢或聖者的會議上，卻沒有提到有女阿羅漢。參加會議者背誦所有他們記得的佛陀說過的話，以此建立佛典。但是，卻沒有女性參與其中，有人可能會問：爲什麼這樣？很顯然，佛陀必定也給予女性一些教導，是他沒有給男性的，但是我們卻找不到這些記錄。
對女性存有習慣性的偏見似乎由來已久。我不認爲會有人故意坐下來想：「噢！我們要有偏見。」這只是當時社會普遍現象的一部分。經年累月，所有事情都從男性觀點來背誦和記錄，我相信這不是有意的，只是情況就這樣發生了。由于大部分經文和注釋的書寫出自男性(僧人)觀點，女性愈加被視爲危險、具威脅性。譬如，當佛陀說到欲望，他觀想身體的叁十二個部分，從頭發到腳底，想象如果除去每個部分的皮膚，下面是什麼，腎髒、心髒、胃腸、血液、淋巴等等。修行者解剖自己的身體，以便斷除對身體的強烈執著，看見它的實相；一旦對自己的身體不執著，也就同時放下對他人身體的執著。佛陀教導的觀想，主要是導向我們自己，這是爲了斷除對自我身體的執著，獲得某種程度的解脫，也是爲了破解修行者專注在來自自己身體的吸引力。
然而，我們看看後來的教導，在龍樹菩薩于第一世紀或寂天菩薩在第七世紀的著作中，我們會發現相同的觀想法被導向外在──導向女性的身體，把女性看成是一袋子的髒、肺、腎、血液，女性是不淨的、令人厭惡的，卻沒有提到在做觀想的男性僧人也是不淨的。這種改變是由于傳承這種觀想法的人，他們的心的開悟程度比佛陀差很多。所以，除了用這種觀想來突破對身體的執著，也被用來做爲僧人禁欲的方法；它不再是看見事情真相的方法，變成培養厭惡女性的方法。僧人不再告訴自己：「女性是不淨的，我也是不淨的，我身邊所有的僧人都是不淨的。」而發展成爲「女性是不淨的」。結果，女性開始被視爲對僧人具有危險性，因而演變成寺院的厭惡女人主義。顯然，如果是由女性來寫這些經論，就會有非常不同的觀點。但是女性沒寫過經論，即使她們能夠從女性觀點寫一些東西，還是會帶有那些存在于專爲男性設計的經教中的特色及想法。
由于這種明顯的偏見，法教産生一種不平衡。我想可能是到了某個階段，有人察覺了不平衡，于是隨著大乘佛教的興起，有兩件事開始發生其一，幾本重要大乘經典的主角是女性，她開始責備僧人，因爲他們的觀念非常狹隘；她並提出問題，在佛性的本來實相裏，哪裏是男人、哪裏是女人？然後她繼續解說，男性和女性的二分法只存在相對的層次，從絕對的層次看來，誰是男性？誰是女性？當我們靜坐觀想時，男性在哪裏？女性在哪裏？
在一些經典裏，這些女性主角有時甚至轉變爲男性，然後又轉變回來。佛陀的大弟子舍利弗以智能聞名，被視爲完美僧人的代表，他曾經轉變爲女性，女主角問說：「誰是舍利弗？」然後又把舍利弗變回去，就這樣，女主角嘗試破除性別的固定形式。她們同時強調一項事實，不論是依附在男身或是女身，女性特質都和一種直覺有關──這是一種比較高度的覺知，佛法稱爲智能。在最早期的大乘經典裏，超越的智能被描寫成女性，叫做般若佛母，由于她圓滿的智能，而被喻爲諸佛之母。所以，在早期的般若佛母大乘經典裏，她被描繪爲美麗的女性領袖形象，許多學者向般若佛母寫祈禱文，她同時也以智能菩薩而知名，而被深深的愛慕著。許多詩都是以她的難以捉摸爲主題，不論你尋找得多麼辛苦，永遠也找不到她，因爲圓滿智能是超越心念的，根據最究竟義，只有無念時才能證得。作家在對她的贊美文裏，玩味這個意象，仿佛愛人尋找他們捉摸不定的情人。就這樣，大乘佛教哲學也包含了對女性的尊重。但是，所有重要的注釋和印度教聖典，仍然是由男性書寫，我想不出任何一本書出自女性之手。
在某個階段，密乘的新運動在印度開始出現，沒有人清楚它來自什麼地方和確實發源的時間。這是一個非常有趣的趨勢，我想，它的吸引力，有一部分是由于大乘佛教的目標是獲得圓滿的佛性，但是根據佛陀的例子，這需要叁大阿僧祇劫的時間。試想，要證得佛性，需要這麼漫長的時間！我相信有一些人會問：「何必這麼費心呢？如果在我得到成就以前，還有無窮盡的時間和空間，那我在這一世的行爲，又能産生什麼影響呢？」這種想法確實打消人們的熱忱。而密乘的新運動，卻保證在一生中就能成就佛性。所以，許多人抖擻精神，又開始認真修行，這其中有一些主要的發起者似乎是女性。早期的西藏上師，在十一、十二和十叁世紀前往印度，他們的自傳中經常記錄和一群女性修行者見面的狀況，這些女性總是有一位女性領導者。在這些事件中，西藏上師請求參加由女性舉行的儀式，最後，這種極度的謙卑使女性心軟，容許他們參加，這些西藏上師肯定這份經驗是他們修行中的最高點。二十世紀大師加瓦．葛沙巴(Gyalwa Gotsangpa)說：「由于和這些女性在一起，二十年的住洞穴和吃石塊，剎那間得到了圓滿。」
我們不知道這些女性是誰，因爲所有的傳記都是從男性修行者的觀點書寫。她們的老師是誰？她們修行的是什麼？我們不知道爲什麼許多高深的大師尋求她們的教導，她們的故事從來不曾被寫下來。但是經典一再提到她們，各種經典都記載這些喇嘛旅行到不同的地方，所以他們不可能遇見同一群女性；而且，這些會面前後約一百年的時間。這些女性是誰？每當我閱讀這些經書，腦海裏經常浮現這個問題。我們確實知道，當時有一個重要的運動，其中包括了當年的印度女性。那時，大部分佛教活動都集中在寺院大學，譬如那爛陀、超戒寺和塔西拉，這些是大型的佛教中心，猶如那個年代的牛津和劍橋大學。數千名學生從各處蜂擁進來讀書，許多早期密乘上師如那洛巴和阿底峽，原先都是這些寺院大學的教授。
那洛巴是那爛陀大學最重要的教授之一。有一次，他正在讀書，一位老婦人出現問他：「你知道自己在讀什麼？你是不是明白自己閱讀的字句？」那洛巴回答：「是！我當然明白這些字句。」老婦人笑了，問他：「你是不是明白自己閱讀的內容的意義？」那洛巴回答：「是！我當然了解它的意義。」老婦人聽到這句話，突然流下眼淚，那洛巴問說：「怎麼回事？」她說：「當你說了解這些字句，這還算可以。當你說了解它的意義，其實你對它的意義一點概念都沒有。」他問：「那麼，有誰真正了解它的意義？」她回答：「我的哥哥帝洛巴。」
這時，那洛巴把所有東西都丟下，他是喀什米爾的婆羅門，又是非常受尊敬的教…
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