..續本文上一頁授，你可以想象他是什麼類型的人。然而，他把一切都拋下了，在印度四處漫遊尋找帝洛巴。最後，他來到了孟加拉，終于找到了帝洛巴，他是一個又老又黑又幹枯的乞丐，坐在河岸上，把活魚丟進紅熱的平鍋裏，然後吃掉──這就是他的上師！那洛巴做帝洛巴弟子的事迹被寫得很多，但是我們所要討論的重點是，當時有許多偉大的學者爲了尋找真正的體驗，必須離開自己隱蔽的環境，尋找老師教導他們觀修的方法，以親證自己學習的東西。密乘就是這樣開始的。
早年的密乘被保存得很秘密。找到了老師，在被接受之前，必須忍受難以想象的考驗。後來密乘傳到了西藏，最後成了國教，這不是有意設計的，密乘原來在主流之外。毫無疑問的，許多早期的密乘上師是女性，早期的一些經典其實是由女性書寫的，這些經典仍殘存至今。這群女上師當中，最有趣的女老師之一，她的西藏名字是瑪奇克．卓巴夷．加莫(Machik Drupa掂 Gyalmo)，梵文是希達拉尼(Siddharani)。根據經典記載，她活了五百年──這只是表示她活得很長壽，她是惹瓊巴的老師，而惹瓊巴是密勒日巴的大弟子之一。傳說惹瓊巴在印度時，有人告知他將會在一周之內死去，他非常驚慌，問說：「我如何才能防止這件事發生？」有人建議他去見這位女性，她有一個非常特殊的長壽佛修法。于是惹瓊巴前去見她，她問他：「你是不是能保持一周的清醒？」他說：「是的，我可以辦到。」于是，她爲他灌頂，傳授了修法。接著她問說：「你想活多久？」他回答：「我想和我的老師密勒日巴活得一樣久。」于是她說：「嗯！他將活到八十一歲，那麼你也會活到八十一歲。」後來他真的活到這個年紀，然後希達拉尼把自己的故事告訴他，這個故事很精采。她是少數被寫下來的女性，內容描述她跟隨誰修行，修什麼法門等等，這些都被寫在惹瓊巴的傳記裏面。
然而，許多創立傳承的女性的身分都疊失了，我們完全不知道她們是誰。譬如，偉大的成就者薩惹哈(Mahasiddha Saraha)曾追隨一位名爲「箭工的女兒」的女子長達十四年，她是薩惹哈的上師。薩惹哈是一位非常受尊敬的婆羅門，但是他拋棄一切追隨這個低階級的女子，結果變成了賤民。她是他的主要上師，一直指示和帶領他。雖然她和薩惹哈相處了十四年，我們還是不知道她的名字！她只是被稱爲「箭工的女兒」，但是她是誰？她的老師是誰？她來自什麼地方？所有事迹都是從薩惹哈的角度書寫，她在薩惹哈的傳記裏像個小道具，所有這類傳記幾乎都是這樣。惹瓊巴也曾遇見一群女性，她們由一位孟加拉的金剛亥母帶領，他領受她的灌頂，但是我們還是不知道她的身分。
在北印度，一個名爲紮拉慕基(Jvalamukhi)的地方，一個黃昏，葛沙巴(Gotsangpa)行經一所寺廟，看見許多穿著非常美麗的年輕女子走進去。那裏有女性守衛阻止任何男性進入，葛沙巴的朋友想要進去，結果被守衛毆打，當她們忙著打他的朋友時，葛沙巴趁機溜進門內。他沒有告訴我們進去後發生的事情，但是他確實說過，那是他一生中最偉大的經驗。我們忍不住要再問：這些女人是誰？她們在裏面做什麼？
佛教傳入西藏時，印度佛教正處于成熟的階段。所以，西藏和許多早期接觸佛教的國家不同，西藏接受了十二世紀以前佛教思想的全貌，這就是今日藏傳佛教這樣豐富和深奧的原因，它不但接受佛教所有年代的哲學，同時接受了密乘。今日的印度密乘保持十分邊緣的狀態，並沒有公開的教導，如果你想修行，必須脫離主流，爲自己找一位老師。但是，密乘被介紹到西藏，首先由第七世紀的蓮花生大士引進，在十一和十二世紀又被重新介紹進來，成爲國教。原本密乘對那些合格並願意全心修行的人而言，是一項秘密的修行，但是一旦進入西藏，所有人都可以得到灌頂，每個人至少得到觀音菩薩的灌頂──他是慈悲的菩薩，或是得到度母的灌頂──她是慈悲的母親，甚至小嬰兒也得到長壽灌頂，很少有西藏人不做某種層次的密乘修行。
還有一項和印度情況不同的就是，密乘是和僧團製度一同被介紹到西藏的。這點從噶舉派的傳承可以看得很清楚，該傳承在西藏的第一位老師是瑪爾巴，他是在家的瑜伽士和譯者。他的主要傳承從密勒日巴開始，密勒日巴是位住在洞穴的瑜伽士，他不是出家僧人；密勒日巴傳給岡波巴，他是一位出家人，岡波巴經過努力的修行，創立了一所寺廟，從此，噶舉派就這樣流傳下來了。佛法在傳統上是透過僧團被保存和流傳下去，出家人是教授，他們有時間和專業知識。當然，這種秘密修行被移植到寺院環境後，就大幅改變了。其中一種改變就是女性的角色，女性一直是密乘修行十分精華的部分，她被升華，或改變了。
原始的密乘，男性代表善巧的方法或慈悲，女性代表智能或洞見，兩者融合的結果便是佛性。所以，女性在剛開始的地位非常尊貴，甚至在早期大乘時期，女性一直被視爲智能，她是般若佛母。不只一位喇嘛曾經告訴我，智能和慈悲是相輔相成的，但是每個人都知道，智能其實高過慈悲。所以在某個層次上，女性修得非常好，因爲她們代表佛教修行的高峰。然而，因爲密乘傳統是在寺院環境裏傳承，所以問題發生了。雖然理論上女性被視爲和男性同等，甚至超越男性，但實際上，她們極度被忽略。
如果在西藏談到女性所受的不平等待遇，喇嘛們總是說：「噢！耶喜．措嘉(Yeshe Tsogyal)怎麼樣，瑪奇歌．拉布衷(Machik Labdron)怎麼樣，還有這一位……那一位……。」但是，這些女性寥寥可數。耶喜．措嘉、瑪奇歌．拉布衷之外，我說不出另一個名字，還有誰？一定還有一些女性。我在這裏說真心話，男性上師如同天空的星星一般繁多，但是女性上師有多少？甚至到了今天，任何女性若顯現出特殊的特質，就被視爲耶喜．措嘉的化身──她是第七世紀蓮花生大士的佛母。如果任何女人顯現特殊特質，她一定是耶喜．措嘉，否則她怎麼會有這樣的
特質？
還有另一個角度，西藏一般稱女性或太太爲「基門」(kye men)，意思是指「出身低」。密乘對西藏的影響這麼大！不論如何，我們必須注意，在西藏、緬甸和其它佛教國家，女性非常堅強。佛教社會沒有女性不得拋頭露面的規定，女性並沒有被放在帷幕裏面，如果任何人遇見西藏女性，我確信你會同意她們的直言無諱。她們經常經營生意，獨自旅行，她們對男人很率直，甚至對完全陌生的人也這樣。緬甸的情況也一樣，女性在社會上以及和異性相處時都非常自在。如今，西藏和緬甸處于印度和中國這兩個情況完全不同的國家之間。印度和中國的女性，尤其是高階層的女性，大都生活在和社會隔絕的狀態。這種女性角色的差別使人想到，必定是佛教的影響，否則還有什麼理由？雖然西藏女性仍然受到不平等待遇，但是不像大部分其它國家那麼糟，而且女性都相當活躍。在達賴喇嘛居住的達蘭沙拉，幾乎所有店鋪都由女性經營；但是如果你前往一個普通的印度市場，尤其是回教徒爲主的地方，你甚至看不到女人。
西藏的許多男人都出家，只有很少數的女人出家。從某種角度來看，這種現象令人困惑。西藏有叁分之一男性出家，但是西藏是實行一妻多夫製的，這代表一個女人可以嫁幾個丈夫，通常她先嫁給哥哥，然後也接受弟弟。這代表必定有很多的女性沒有丈夫，但是出家的人仍然非常稀少。總而言之，西藏在許多方面來說是母系社會製度，一個女性可以有幾個丈夫，所以女性非常的強勢。
西藏有許多非常優秀的女性修行人，她們是偉大的女瑜伽士，你只能敬佩她們，她們是堅忍無畏的。她們前往偏遠的地方，在山洞中不停的修行。她們非常好，但是我們當然永遠聽不到她們的消息，因爲沒有人爲她們寫傳，沒有人認爲寫一些女性的傳記是重要的。從經典中，無法明顯看出有許多女瑜伽士，但是我們知道必定是有的。甚至今日，當喇嘛教學時，會發現大部分的聽衆永遠是女性，許多喇嘛曾經說過，女性是卓越的修行人，因爲她們比男性更容易投入禅修。許多男性害怕將知識丟下──尤其是那些研讀多年的比丘，他們害怕忽然要放下知識，赤裸面對禅修的經驗；然而，女性似乎很自然地就能夠面對。
西藏當然有許多偉大的女性修行人，但是因爲她們缺乏哲學訓練的背景，沒有辦法寫書、聚集弟子、雲遊參訪、講演。當我們閱讀曆史便會注意到，尼衆的特征就是缺席──但這並不意味她們不在場。直至今日，如果你到西藏旅行，離開遊客所經的途徑進入有洞穴的區域，會發現在那裏居住和修行的人，幾乎百分之八十都是女性。許多西藏人在一九五九年離開西藏到印度和尼泊爾，他們對環境的差異感到震驚，于是首要之務就是保存傳統。在家人希望社區有修行中心，由于喇嘛是男性，所以他們創立了男性寺院，他們認爲一個沒有寺院的社區就像沒有心髒。接下來的數年間，他們建立了幾百間寺院，訓練新一代的僧人。在這當中，女性當然被忽略了！
我在一九***年首次到印度，那裏只有一所尼院。很諷刺的是，它是由一位英國女性創立的。噶舉派就只有這麼一個尼院，二十年來，它大概是印度唯一的佛教尼院。西藏人建造了幾百所寺院，但是不曾爲尼衆興建道場。後來，在一九八○年代，人們才想到尼衆，但是這些人通常不是喇嘛，而是西方尼衆或其它女性，她們開始將尼衆組織起來。在這之前，任何出家的女孩子，最後往往都變成某家的仆人，照顧某人的小孩，或在廚房工作，這是非常糟的情況。當我在拉乎爾時，住在一個男女僧衆同住的寺院，感覺很好，大家在山上有自己的小屋；然而，當比丘在前面舉行儀…
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