..续本文上一页授，你可以想象他是什么类型的人。然而，他把一切都拋下了，在印度四处漫游寻找帝洛巴。最后，他来到了孟加拉，终于找到了帝洛巴，他是一个又老又黑又干枯的乞丐，坐在河岸上，把活鱼丢进红热的平锅里，然后吃掉──这就是他的上师！那洛巴做帝洛巴弟子的事迹被写得很多，但是我们所要讨论的重点是，当时有许多伟大的学者为了寻找真正的体验，必须离开自己隐蔽的环境，寻找老师教导他们观修的方法，以亲证自己学习的东西。密乘就是这样开始的。
早年的密乘被保存得很秘密。找到了老师，在被接受之前，必须忍受难以想象的考验。后来密乘传到了西藏，最后成了国教，这不是有意设计的，密乘原来在主流之外。毫无疑问的，许多早期的密乘上师是女性，早期的一些经典其实是由女性书写的，这些经典仍残存至今。这群女上师当中，最有趣的女老师之一，她的西藏名字是玛奇克．卓巴夷．加莫(Machik Drupa掂 Gyalmo)，梵文是希达拉尼(Siddharani)。根据经典记载，她活了五百年──这只是表示她活得很长寿，她是惹琼巴的老师，而惹琼巴是密勒日巴的大弟子之一。传说惹琼巴在印度时，有人告知他将会在一周之内死去，他非常惊慌，问说：「我如何才能防止这件事发生？」有人建议他去见这位女性，她有一个非常特殊的长寿佛修法。于是惹琼巴前去见她，她问他：「你是不是能保持一周的清醒？」他说：「是的，我可以办到。」于是，她为他灌顶，传授了修法。接着她问说：「你想活多久？」他回答：「我想和我的老师密勒日巴活得一样久。」于是她说：「嗯！他将活到八十一岁，那么你也会活到八十一岁。」后来他真的活到这个年纪，然后希达拉尼把自己的故事告诉他，这个故事很精采。她是少数被写下来的女性，内容描述她跟随谁修行，修什么法门等等，这些都被写在惹琼巴的传记里面。
然而，许多创立传承的女性的身分都迭失了，我们完全不知道她们是谁。譬如，伟大的成就者萨惹哈(Mahasiddha Saraha)曾追随一位名为「箭工的女儿」的女子长达十四年，她是萨惹哈的上师。萨惹哈是一位非常受尊敬的婆罗门，但是他拋弃一切追随这个低阶级的女子，结果变成了贱民。她是他的主要上师，一直指示和带领他。虽然她和萨惹哈相处了十四年，我们还是不知道她的名字！她只是被称为「箭工的女儿」，但是她是谁？她的老师是谁？她来自什么地方？所有事迹都是从萨惹哈的角度书写，她在萨惹哈的传记里像个小道具，所有这类传记几乎都是这样。惹琼巴也曾遇见一群女性，她们由一位孟加拉的金刚亥母带领，他领受她的灌顶，但是我们还是不知道她的身分。
在北印度，一个名为扎拉慕基(Jvalamukhi)的地方，一个黄昏，葛沙巴(Gotsangpa)行经一所寺庙，看见许多穿著非常美丽的年轻女子走进去。那里有女性守卫阻止任何男性进入，葛沙巴的朋友想要进去，结果被守卫殴打，当她们忙着打他的朋友时，葛沙巴趁机溜进门内。他没有告诉我们进去后发生的事情，但是他确实说过，那是他一生中最伟大的经验。我们忍不住要再问：这些女人是谁？她们在里面做什么？
佛教传入西藏时，印度佛教正处于成熟的阶段。所以，西藏和许多早期接触佛教的国家不同，西藏接受了十二世纪以前佛教思想的全貌，这就是今日藏传佛教这样丰富和深奥的原因，它不但接受佛教所有年代的哲学，同时接受了密乘。今日的印度密乘保持十分边缘的状态，并没有公开的教导，如果你想修行，必须脱离主流，为自己找一位老师。但是，密乘被介绍到西藏，首先由第七世纪的莲花生大士引进，在十一和十二世纪又被重新介绍进来，成为国教。原本密乘对那些合格并愿意全心修行的人而言，是一项秘密的修行，但是一旦进入西藏，所有人都可以得到灌顶，每个人至少得到观音菩萨的灌顶──他是慈悲的菩萨，或是得到度母的灌顶──她是慈悲的母亲，甚至小婴儿也得到长寿灌顶，很少有西藏人不做某种层次的密乘修行。
还有一项和印度情况不同的就是，密乘是和僧团制度一同被介绍到西藏的。这点从噶举派的传承可以看得很清楚，该传承在西藏的第一位老师是玛尔巴，他是在家的瑜伽士和译者。他的主要传承从密勒日巴开始，密勒日巴是位住在洞穴的瑜伽士，他不是出家僧人；密勒日巴传给冈波巴，他是一位出家人，冈波巴经过努力的修行，创立了一所寺庙，从此，噶举派就这样流传下来了。佛法在传统上是透过僧团被保存和流传下去，出家人是教授，他们有时间和专业知识。当然，这种秘密修行被移植到寺院环境后，就大幅改变了。其中一种改变就是女性的角色，女性一直是密乘修行十分精华的部分，她被升华，或改变了。
原始的密乘，男性代表善巧的方法或慈悲，女性代表智能或洞见，两者融合的结果便是佛性。所以，女性在刚开始的地位非常尊贵，甚至在早期大乘时期，女性一直被视为智能，她是般若佛母。不只一位喇嘛曾经告诉我，智能和慈悲是相辅相成的，但是每个人都知道，智能其实高过慈悲。所以在某个层次上，女性修得非常好，因为她们代表佛教修行的高峰。然而，因为密乘传统是在寺院环境里传承，所以问题发生了。虽然理论上女性被视为和男性同等，甚至超越男性，但实际上，她们极度被忽略。
如果在西藏谈到女性所受的不平等待遇，喇嘛们总是说：「噢！耶喜．措嘉(Yeshe Tsogyal)怎么样，玛奇歌．拉布衷(Machik Labdron)怎么样，还有这一位……那一位……。」但是，这些女性寥寥可数。耶喜．措嘉、玛奇歌．拉布衷之外，我说不出另一个名字，还有谁？一定还有一些女性。我在这里说真心话，男性上师如同天空的星星一般繁多，但是女性上师有多少？甚至到了今天，任何女性若显现出特殊的特质，就被视为耶喜．措嘉的化身──她是第七世纪莲花生大士的佛母。如果任何女人显现特殊特质，她一定是耶喜．措嘉，否则她怎么会有这样的
特质？
还有另一个角度，西藏一般称女性或太太为「基门」(kye men)，意思是指「出身低」。密乘对西藏的影响这么大！不论如何，我们必须注意，在西藏、缅甸和其它佛教国家，女性非常坚强。佛教社会没有女性不得拋头露面的规定，女性并没有被放在帷幕里面，如果任何人遇见西藏女性，我确信你会同意她们的直言无讳。她们经常经营生意，独自旅行，她们对男人很率直，甚至对完全陌生的人也这样。缅甸的情况也一样，女性在社会上以及和异性相处时都非常自在。如今，西藏和缅甸处于印度和中国这两个情况完全不同的国家之间。印度和中国的女性，尤其是高阶层的女性，大都生活在和社会隔绝的状态。这种女性角色的差别使人想到，必定是佛教的影响，否则还有什么理由？虽然西藏女性仍然受到不平等待遇，但是不像大部分其它国家那么糟，而且女性都相当活跃。在达赖喇嘛居住的达兰沙拉，几乎所有店铺都由女性经营；但是如果你前往一个普通的印度市场，尤其是回教徒为主的地方，你甚至看不到女人。
西藏的许多男人都出家，只有很少数的女人出家。从某种角度来看，这种现象令人困惑。西藏有三分之一男性出家，但是西藏是实行一妻多夫制的，这代表一个女人可以嫁几个丈夫，通常她先嫁给哥哥，然后也接受弟弟。这代表必定有很多的女性没有丈夫，但是出家的人仍然非常稀少。总而言之，西藏在许多方面来说是母系社会制度，一个女性可以有几个丈夫，所以女性非常的强势。
西藏有许多非常优秀的女性修行人，她们是伟大的女瑜伽士，你只能敬佩她们，她们是坚忍无畏的。她们前往偏远的地方，在山洞中不停的修行。她们非常好，但是我们当然永远听不到她们的消息，因为没有人为她们写传，没有人认为写一些女性的传记是重要的。从经典中，无法明显看出有许多女瑜伽士，但是我们知道必定是有的。甚至今日，当喇嘛教学时，会发现大部分的听众永远是女性，许多喇嘛曾经说过，女性是卓越的修行人，因为她们比男性更容易投入禅修。许多男性害怕将知识丢下──尤其是那些研读多年的比丘，他们害怕忽然要放下知识，赤裸面对禅修的经验；然而，女性似乎很自然地就能够面对。
西藏当然有许多伟大的女性修行人，但是因为她们缺乏哲学训练的背景，没有办法写书、聚集弟子、云游参访、讲演。当我们阅读历史便会注意到，尼众的特征就是缺席──但这并不意味她们不在场。直至今日，如果你到西藏旅行，离开游客所经的途径进入有洞穴的区域，会发现在那里居住和修行的人，几乎百分之八十都是女性。许多西藏人在一九五九年离开西藏到印度和尼泊尔，他们对环境的差异感到震惊，于是首要之务就是保存传统。在家人希望社区有修行中心，由于喇嘛是男性，所以他们创立了男性寺院，他们认为一个没有寺院的社区就像没有心脏。接下来的数年间，他们建立了几百间寺院，训练新一代的僧人。在这当中，女性当然被忽略了！
我在一九***年首次到印度，那里只有一所尼院。很讽刺的是，它是由一位英国女性创立的。噶举派就只有这么一个尼院，二十年来，它大概是印度唯一的佛教尼院。西藏人建造了几百所寺院，但是不曾为尼众兴建道场。后来，在一九八○年代，人们才想到尼众，但是这些人通常不是喇嘛，而是西方尼众或其它女性，她们开始将尼众组织起来。在这之前，任何出家的女孩子，最后往往都变成某家的仆人，照顾某人的小孩，或在厨房工作，这是非常糟的情况。当我在拉乎尔时，住在一个男女僧众同住的寺院，感觉很好，大家在山上有自己的小屋；然而，当比丘在前面举行仪…
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