..續本文上一頁谛。
如是當以義而知抉擇。
(五)如何「以義的要略」
這個谛字，見有多種意義，例如:
(1)「谛語不瞋恚」16，
此等是說語真實的意。
(2)「沙門、婆羅門住立于谛」17，
此等是說離(妄)谛的意思。
(3)「彼等善于議論說法者，爲何以種種法說谛」18，
此等是見解谛理的意義。
(4)「谛唯有一無第二」19，
此等是說第一義谛---涅槃及道的意義。
(5)「四聖谛的善有好多」20
此等是說聖谛之意。這裏也是適合于聖谛的意義。如是當以義的要略而知抉擇。
(六)「以不增減」:爲什麼只說四聖谛不少也不多呢
因爲沒有別的谛存在及不能刪去任何一谛之故。即是說不能增加其它一谛于此等之上，也不能于此等四谛之中刪去一個。即所謂21 :「諸比庫!茲有沙門或婆羅門，來作這樣的主張:『此非苦聖谛，另有苦聖谛，我要除去這個苦聖谛，宣布另一苦聖谛』，這是不可能的事」。又所謂22 :「諸比庫!無論是沙門或婆羅門，這樣說:『這不是沙門苟答馬所說的第一苦聖谛，我要否認這第一苦聖谛，宣布另一第一苦聖谛』，這也是不可能的」。又世尊說(輪回的)發生之時，同時亦說明其原因;在說(輪回的)停之時，同時亦說明其停止的方法。如是說其發生及停止並此二者之因，故結論只有四種;或以應知(苦)、應斷(集)、應證(滅)、應修(道);或以愛事(處)、愛、愛之滅、愛滅之方便;或以阿賴耶(執著)、喜阿賴耶、破阿賴耶、破阿賴耶之方便，而說爲四。如是應以不增減而知抉擇。
(七)「以次第」，這裏也是說法的次第。于此等四谛之中 :因爲是粗、是一切有情所共同的，所以最初說容易知解的苦聖谛。爲了指示他的因，故繼之說集谛。爲知因滅故果滅，所以此後說滅四示證滅的方便，故最後說道谛。
(八)「以生等的決定」，即在四聖谛的解釋中，世尊解釋諸聖谛，曾說生等諸法，所以這裏當以生等的決定而知四谛的抉擇。一、釋苦有十二法 :23 「(1)生是苦、(2)老是苦、(3)死是苦、(4)愁、(5)悲、(6)苦、(7)憂、(8)惱是苦、(9)怨憎會是苦、(10)愛別離是苦、(11)求不得是苦、(12)略說五取蘊是苦」二、釋集，有叁法 :24「此愛能取再有(生)，與喜貪俱，處處而求歡樂，即所謂(1)欲愛、(2)有愛、(3)無有愛」。叁、釋滅，只一涅槃法而依如是之義25 :「即彼前述之愛的(消滅)無余離貪、滅、舍離、放棄、解脫、無執著(無阿賴耶)」。四、釋道，有八法26 :「何者是導至苦滅之道聖谛
即八支聖道。所謂(1)正見....乃至....(8)正定」。
1.釋苦
(1)「生是苦」這「生」字亦有多義。例如:(一)「一生、二生」27，是說有(生)的意思 ;(二)「毗舍佉，有沙門生(種)名尼犍陀」28，是作部類之意;(叁)「生爲二蘊所攝」29，是作有爲相之意 ;(四)「于母胎中，初心生起，初識現前，由此名爲他的生」30，是作結生的意思 ;(五)「阿難!菩薩正在生」31 是作出生之意 ;(六)「關于他們生說(系統說)是無可輕視無可責難的 」32 是作家族之意 ;(七)「姐姐!從那時起，我便以聖生而生」33 ，是作聖戒的意思。這裏的生是指胎生者自結生(入胎)之後直至從母胎出來所進行的諸蘊而說。至于其它的生(濕生、化生)當知是只依結生蘊說的，這不過是一些散漫的說法。
直接地說，即生于各處的有情的諸蘊最初的呈現名爲生。而此生有于各種生命最初出生的特相 ;有回返(諸蘊)的作用;從過去生而生起此生爲現狀，或以種種苦爲現狀。
生爲什麼是苦
因爲是許多苦的基礎的緣故。苦有許多:所謂苦苦、壞苦、行苦、隱苦、顯苦、間接苦、直接苦。
此中:身心的苦受，因爲自性及名稱都是苦的，故說「苦苦」。樂受，因爲是由變壞而苦的生起之因，故說「壞苦」。舍受及其余叁地的諸行，因有生滅的逼迫，故說「行苦」。如耳痛、齒痛、貪的熱惱、瞋的熱惱等的身心的病，因爲要詢問才能知道，並且此等病痛的襲擊是不明了的，所以叫「隱苦」，又名不明之苦。如因叁十二種刑罰所起的苦痛，不必詢問而知，並且此等苦痛的襲擊是明顯的，所以叫「顯苦」，又稱明了之苦。除了苦苦之外，其余的苦都是根據于(『分別論』中的)谛分別34。其次生等的一切，因爲是種種苦的基地，故爲「間接苦」，而苦苦則名爲「直接苦」。
世尊曾于『賢愚經』35等用譬喻說明:因爲此「生」是地獄之苦的基地，及雖生于善趣人間而由于入胎等類之苦的基地，所以(說生)是苦。
此中，(一)由于入胎等類的苦:有情生時，不是生于青蓮、紅蓮、白蓮之中，但是生于母胎中，在生髒(胃)之下，熟髒(直腸)之上、粘膜和脊椎的中間、極其狹窄黑暗、充滿著種種的臭氣、最惡臭而極厭惡的地方，正如生在腐魚、爛乳、汙池等之中的蛆蟲相似。他生于那樣的地方，十個月中，備嘗種種苦，肢體不能自由屈伸，由于母胎發生的熱，他好象是衱煮的一袋菜及被蒸的一團麥餅。這是說由于入胎之苦。
(二)當母親突然顛踬、步行、坐下、起立、斿旋轉之時，則那胎兒受種種苦，如在醉酒者的手中的小羊，如在玩蛇者的手中的小蛇，忽然給他牽前、拖後、引上、壓下等。又母親飲冷水時，他如墮于八寒地獄，母親吃熱粥或食物之時，如落下火雨相似，母親吃鹹酸的東西，如受以斧傷身而又灑以鹽水相似備嘗諸苦。這是由于懷胎之苦。
(叁)如果母親妊娠不正常，則胎兒在母親的親朋密有亦不宜看的處所，而受割切等手術的痛苦。這是由于墮胎之苦。
(四)在母親生産之時，胎兒受苦，由于業生之風倒轉，如墮地獄，然後向于可怖的産道，從極狹窄的産門而出，如從鍵孔拉出大龍，或如地獄有情爲雨山研成粉碎相似。這是由于分娩之苦。
(五)初生的如嫩芽的身體，以手取之而浴而洗及以布拭等的時候，如受針剌及剃刀割裂之苦一樣。這是由于從母胎出外之苦。
(六)從此以後，于維持生活中，有犯自殺的，有誓行裸體及從事曝于烈日之下或火燒的，有因忿怒而絕食的，有缢頸的，受種種苦。這是由于自己所起的苦。
(七)其次受別人謀殺捆縛等的苦。這是由于他人所起的苦。
如是此生是一切苦的基地。所以這樣 :
如果你不生到地獄裏面去，
怎麼會受那裏火燒等難堪的痛苦呢
所以牟尼說 :
這裏的生是苦。
在畜生裏
要受鞭杖棍棒等許多的痛苦，
難道不生到那裏也會有嗎
所以那裏的生是苦。
在餓鬼裏
便有饑渴熱風的種種苦，
不生在那裏是沒有苦的，
所以牟尼說那生是苦。
在那黑暗極冷的世間中的阿修羅，
是多麼苦啊 !
不生在那裏便不會有那樣的苦的，
所以說此生是苦。
有情久住在那如糞的地獄的母胎中，
一旦出來便受可怕的痛苦，
不生在那裏是不會有苦的，
所以此生是苦。更何必多說，
何處何時不有苦
然而離了生是絕對不會有苦的，
所以大仙說生是第一苦。
---先以生的決定說---
(2)「老是苦」，老有二種，即有爲相，及包攝于一有的諸蘊在相續中而變老的---如齒落等。這裏是後者的意思。此老以蘊的成熟爲特相;有令近于死的作用;以失去青春爲現狀。此老因爲是行苦及苦的基地，所以是苦。由于四肢五體的弛緩，諸根變醜、失去情春、損減力量、喪失念與覺、及爲他人輕蔑等許多的緣，生起身心的苦，所以老是它的基地。故如是說:
肢體的弛緩、諸根的變化，
青春的喪失，力量的消亡，
失去念等而受妻兒的責呵，
由于這些以及愚昧的緣故，
而人獲得了身和意的痛苦，
這都是以老爲因故它是苦。
---這是依老的決定說---
(3)「死是苦」，死有兩種:一是關于所說36「老死爲二蘊所攝」的有爲相;一是關于所說37「常畏于死」的包攝于一有(生)的命根的相續的斷絕。這裏的是後者之意。又以生爲緣的死、橫死、自然死、對盡死、福盡死也是這裏的死的名字。死有死亡的特相，有別離的作用，以失去現在的趣爲現狀。因爲此死是苦的基地，故知是苦。所以這樣說:
惡者看見了他的惡業等的相的成熟，
善者不忍離去他的可愛的事物，
同樣是臨終之人的意的痛苦。
斷了關節的連絡，剌到要害的末摩38，
這都是難堪難治的身生的痛苦。
因爲死是苦所依，故說它是苦。
---這是對于死的決定說---
(4)其次于愁等之中的「愁」，是喪失了親戚等事的人的心的熱惱，雖然它的意義與憂一樣，但它有心中炎熱的特相，有令心燃燒的作用，以憂愁爲現狀。因爲愁是苦苦及苦的所依故是苦。所以這樣說;
愁如毒箭而剌有情的心，
亦如赤熱的鐵丸而燃燒。
因愁而起病老死等種種苦，
故說愁是苦。
---這是依愁是決定說---
(5)「悲」---是喪失親戚等事的人的心的號泣。它有哀哭的特相，有敘述功德和過失的作用，以煩亂爲現狀。因爲悲是行苦的狀態及苦的所依故是苦。所以說:
爲愁箭所傷的人的悲哭，
幹了喉唇口蓋實難受，
比起愁來苦更甚，
所以世尊說是苦。
---這是依悲的決定說---
(6)「苦」---是身的苦。身的逼迫是它的特相，使無慧的人起憂是它的作用，身的病痛是它的現狀。因爲它是苦苦及使意苦故爲苦。所以說:
逼迫于身更生意的苦，
所以特別說此苦。
---這是就苦的決定說---
(7)「憂」---是意的苦。心的逼惱是它的特相，煩擾于心是它的作用…
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