..续本文上一页谛。
如是当以义而知抉择。
(五)如何「以义的要略」
这个谛字，见有多种意义，例如:
(1)「谛语不瞋恚」16，
此等是说语真实的意。
(2)「沙门、婆罗门住立于谛」17，
此等是说离(妄)谛的意思。
(3)「彼等善于议论说法者，为何以种种法说谛」18，
此等是见解谛理的意义。
(4)「谛唯有一无第二」19，
此等是说第一义谛---涅槃及道的意义。
(5)「四圣谛的善有好多」20
此等是说圣谛之意。这里也是适合于圣谛的意义。如是当以义的要略而知抉择。
(六)「以不增减」:为什么只说四圣谛不少也不多呢
因为没有别的谛存在及不能删去任何一谛之故。即是说不能增加其它一谛于此等之上，也不能于此等四谛之中删去一个。即所谓21 :「诸比库!兹有沙门或婆罗门，来作这样的主张:『此非苦圣谛，另有苦圣谛，我要除去这个苦圣谛，宣布另一苦圣谛』，这是不可能的事」。又所谓22 :「诸比库!无论是沙门或婆罗门，这样说:『这不是沙门苟答马所说的第一苦圣谛，我要否认这第一苦圣谛，宣布另一第一苦圣谛』，这也是不可能的」。又世尊说(轮回的)发生之时，同时亦说明其原因;在说(轮回的)停之时，同时亦说明其停止的方法。如是说其发生及停止并此二者之因，故结论只有四种;或以应知(苦)、应断(集)、应证(灭)、应修(道);或以爱事(处)、爱、爱之灭、爱灭之方便;或以阿赖耶(执着)、喜阿赖耶、破阿赖耶、破阿赖耶之方便，而说为四。如是应以不增减而知抉择。
(七)「以次第」，这里也是说法的次第。于此等四谛之中 :因为是粗、是一切有情所共同的，所以最初说容易知解的苦圣谛。为了指示他的因，故继之说集谛。为知因灭故果灭，所以此后说灭四示证灭的方便，故最后说道谛。
(八)「以生等的决定」，即在四圣谛的解释中，世尊解释诸圣谛，曾说生等诸法，所以这里当以生等的决定而知四谛的抉择。一、释苦有十二法 :23 「(1)生是苦、(2)老是苦、(3)死是苦、(4)愁、(5)悲、(6)苦、(7)忧、(8)恼是苦、(9)怨憎会是苦、(10)爱别离是苦、(11)求不得是苦、(12)略说五取蕴是苦」二、释集，有三法 :24「此爱能取再有(生)，与喜贪俱，处处而求欢乐，即所谓(1)欲爱、(2)有爱、(3)无有爱」。三、释灭，只一涅槃法而依如是之义25 :「即彼前述之爱的(消灭)无余离贪、灭、舍离、放弃、解脱、无执着(无阿赖耶)」。四、释道，有八法26 :「何者是导至苦灭之道圣谛
即八支圣道。所谓(1)正见....乃至....(8)正定」。
1.释苦
(1)「生是苦」这「生」字亦有多义。例如:(一)「一生、二生」27，是说有(生)的意思 ;(二)「毗舍佉，有沙门生(种)名尼犍陀」28，是作部类之意;(三)「生为二蕴所摄」29，是作有为相之意 ;(四)「于母胎中，初心生起，初识现前，由此名为他的生」30，是作结生的意思 ;(五)「阿难!菩萨正在生」31 是作出生之意 ;(六)「关于他们生说(系统说)是无可轻视无可责难的 」32 是作家族之意 ;(七)「姐姐!从那时起，我便以圣生而生」33 ，是作圣戒的意思。这里的生是指胎生者自结生(入胎)之后直至从母胎出来所进行的诸蕴而说。至于其它的生(湿生、化生)当知是只依结生蕴说的，这不过是一些散漫的说法。
直接地说，即生于各处的有情的诸蕴最初的呈现名为生。而此生有于各种生命最初出生的特相 ;有回返(诸蕴)的作用;从过去生而生起此生为现状，或以种种苦为现状。
生为什么是苦
因为是许多苦的基础的缘故。苦有许多:所谓苦苦、坏苦、行苦、隐苦、显苦、间接苦、直接苦。
此中:身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说「苦苦」。乐受，因为是由变坏而苦的生起之因，故说「坏苦」。舍受及其余三地的诸行，因有生灭的逼迫，故说「行苦」。如耳痛、齿痛、贪的热恼、瞋的热恼等的身心的病，因为要询问才能知道，并且此等病痛的袭击是不明了的，所以叫「隐苦」，又名不明之苦。如因三十二种刑罚所起的苦痛，不必询问而知，并且此等苦痛的袭击是明显的，所以叫「显苦」，又称明了之苦。除了苦苦之外，其余的苦都是根据于(『分别论』中的)谛分别34。其次生等的一切，因为是种种苦的基地，故为「间接苦」，而苦苦则名为「直接苦」。
世尊曾于『贤愚经』35等用譬喻说明:因为此「生」是地狱之苦的基地，及虽生于善趣人间而由于入胎等类之苦的基地，所以(说生)是苦。
此中，(一)由于入胎等类的苦:有情生时，不是生于青莲、红莲、白莲之中，但是生于母胎中，在生脏(胃)之下，熟脏(直肠)之上、粘膜和脊椎的中间、极其狭窄黑暗、充满着种种的臭气、最恶臭而极厌恶的地方，正如生在腐鱼、烂乳、污池等之中的蛆虫相似。他生于那样的地方，十个月中，备尝种种苦，肢体不能自由屈伸，由于母胎发生的热，他好象是衱煮的一袋菜及被蒸的一团麦饼。这是说由于入胎之苦。
(二)当母亲突然颠踬、步行、坐下、起立、斿旋转之时，则那胎儿受种种苦，如在醉酒者的手中的小羊，如在玩蛇者的手中的小蛇，忽然给他牵前、拖后、引上、压下等。又母亲饮冷水时，他如堕于八寒地狱，母亲吃热粥或食物之时，如落下火雨相似，母亲吃咸酸的东西，如受以斧伤身而又洒以盐水相似备尝诸苦。这是由于怀胎之苦。
(三)如果母亲妊娠不正常，则胎儿在母亲的亲朋密有亦不宜看的处所，而受割切等手术的痛苦。这是由于堕胎之苦。
(四)在母亲生产之时，胎儿受苦，由于业生之风倒转，如堕地狱，然后向于可怖的产道，从极狭窄的产门而出，如从键孔拉出大龙，或如地狱有情为雨山研成粉碎相似。这是由于分娩之苦。
(五)初生的如嫩芽的身体，以手取之而浴而洗及以布拭等的时候，如受针剌及剃刀割裂之苦一样。这是由于从母胎出外之苦。
(六)从此以后，于维持生活中，有犯自杀的，有誓行裸体及从事曝于烈日之下或火烧的，有因忿怒而绝食的，有缢颈的，受种种苦。这是由于自己所起的苦。
(七)其次受别人谋杀捆缚等的苦。这是由于他人所起的苦。
如是此生是一切苦的基地。所以这样 :
如果你不生到地狱里面去，
怎么会受那里火烧等难堪的痛苦呢
所以牟尼说 :
这里的生是苦。
在畜生里
要受鞭杖棍棒等许多的痛苦，
难道不生到那里也会有吗
所以那里的生是苦。
在饿鬼里
便有饥渴热风的种种苦，
不生在那里是没有苦的，
所以牟尼说那生是苦。
在那黑暗极冷的世间中的阿修罗，
是多么苦啊 !
不生在那里便不会有那样的苦的，
所以说此生是苦。
有情久住在那如粪的地狱的母胎中，
一旦出来便受可怕的痛苦，
不生在那里是不会有苦的，
所以此生是苦。更何必多说，
何处何时不有苦
然而离了生是绝对不会有苦的，
所以大仙说生是第一苦。
---先以生的决定说---
(2)「老是苦」，老有二种，即有为相，及包摄于一有的诸蕴在相续中而变老的---如齿落等。这里是后者的意思。此老以蕴的成熟为特相;有令近于死的作用;以失去青春为现状。此老因为是行苦及苦的基地，所以是苦。由于四肢五体的弛缓，诸根变丑、失去情春、损减力量、丧失念与觉、及为他人轻蔑等许多的缘，生起身心的苦，所以老是它的基地。故如是说:
肢体的弛缓、诸根的变化，
青春的丧失，力量的消亡，
失去念等而受妻儿的责呵，
由于这些以及愚昧的缘故，
而人获得了身和意的痛苦，
这都是以老为因故它是苦。
---这是依老的决定说---
(3)「死是苦」，死有两种:一是关于所说36「老死为二蕴所摄」的有为相;一是关于所说37「常畏于死」的包摄于一有(生)的命根的相续的断绝。这里的是后者之意。又以生为缘的死、横死、自然死、对尽死、福尽死也是这里的死的名字。死有死亡的特相，有别离的作用，以失去现在的趣为现状。因为此死是苦的基地，故知是苦。所以这样说:
恶者看见了他的恶业等的相的成熟，
善者不忍离去他的可爱的事物，
同样是临终之人的意的痛苦。
断了关节的连络，剌到要害的末摩38，
这都是难堪难治的身生的痛苦。
因为死是苦所依，故说它是苦。
---这是对于死的决定说---
(4)其次于愁等之中的「愁」，是丧失了亲戚等事的人的心的热恼，虽然它的意义与忧一样，但它有心中炎热的特相，有令心燃烧的作用，以忧愁为现状。因为愁是苦苦及苦的所依故是苦。所以这样说;
愁如毒箭而剌有情的心，
亦如赤热的铁丸而燃烧。
因愁而起病老死等种种苦，
故说愁是苦。
---这是依愁是决定说---
(5)「悲」---是丧失亲戚等事的人的心的号泣。它有哀哭的特相，有叙述功德和过失的作用，以烦乱为现状。因为悲是行苦的状态及苦的所依故是苦。所以说:
为愁箭所伤的人的悲哭，
干了喉唇口盖实难受，
比起愁来苦更甚，
所以世尊说是苦。
---这是依悲的决定说---
(6)「苦」---是身的苦。身的逼迫是它的特相，使无慧的人起忧是它的作用，身的病痛是它的现状。因为它是苦苦及使意苦故为苦。所以说:
逼迫于身更生意的苦，
所以特别说此苦。
---这是就苦的决定说---
(7)「忧」---是意的苦。心的逼恼是它的特相，烦扰于心是它的作用…
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