..續本文上一頁乞食之時，入村乞食時，出寺之時，在塔廟及菩提樹的庭園禮拜之時，洗缽時，取缽時，自取缽時至洗臉時的一切所行，早晨的一切所行，後夜的行作，乃至初夜的一切行作。上面這些雖然普通的人的心也明了，但遍作(准備)的定心則極其明了。如果在這些事情裏面有任何不明了的，則應更入基礎禅，出定之後再憶念。這樣他便成爲像點燈時候一樣的明顯。如是順次的回憶其第二日、第叁、第四、第五日的行作。在十日間，半月間，一月間，乃至一年間的一切行作。以這樣的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的結生的人，他當憶念在前生的死的剎那所行的名色。智者比庫，只要在第一次，便能離去結生而取前生的死的剎那的名色爲所緣。前生的名兔既已無余的壞滅，而生起了其它的(名色)，所以那(前生的)處所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常難見的。然而他們(劣慧者)不應說「我離去結生而取前生的死的剎那所行的名色爲所緣是不可能的」而斷絕他的憶念。他們應該數數入基礎禅，再再出定而憶念那(前生的)處所。譬如強人，爲了要取造宮殿所需的棟梁而伐大樹，只砍枝葉，便壞了斧口的鋒刃，不能再伐大樹，但他並不放棄工作，跑到鐵匠的屋內，把斧頭整理銳利之後，回來再伐；若再壞了，亦同樣的再修再伐。他這樣伐時，已伐的部分不必再伐，只伐其未伐的部分，不久之後，便伐倒大樹了。同樣的，這樣努力的比庫，從基礎禅出定，以前生的死的剎那所行的名色爲所緣了。此義亦可用樵夫及理發師的譬喻來說明。
在這裏，從最後而坐于現在的座起溯至現世的結生爲所緣而起的智，不名爲宿住智，只是遍作(准備)定智而已。也有人說這是過去分智，然而他把它當作色界的是不適當的(因爲遍作定智是欲界的定)。然此比庫，當他越過了結生而以前生的死的剎那所行的名色爲所緣時，則生起意門轉向心，那心滅時，以彼同樣的名色爲所緣而速行了四或五的速行心。此中如前所說的前面的(叁或四速行的)名爲遍作(近行、隨順、種姓)等的是欲界心。最後的(一速行)是屬于色界第四禅的安止心。這時和他的安止心共同生起的智，便是宿住隨念智。與此智相應而念，爲「彼于種種的宿住隨念，即一生、二生......乃至憶念一切宿住的形像詳情」。
在上面的引文中：「一生」──是從生開始以死爲終屬于一生的五蘊相續。「二生」等同樣。「許多壞劫」等句中，減劫爲「壞劫」，增劫爲「成劫」。此中壞劫亦包攝壞住劫，因壞住劫以壞劫爲出發點之故。成劫攝成住劫。像這樣說，則包攝此等諸劫，即所謂：「諸比庫！有此等四阿僧祗劫。雲何爲四？壞、壞住、成、成住」。
(世間的破壞)這裏有叁種壞：水壞、火壞、風壞，這是叁種壞的界限：(第二禅的)光音天，(第叁禅的)遍淨天，(第四禅的)廣果天。這便是說，爲劫火所毀時，光音天以下都給火燒了；爲劫水所毀時，遍淨天以下都給水淹沒了；爲劫風所毀時，廣果天以下都給風滅了。詳細的說，則常常說此叁種壞爲一佛剎土消滅。佛的剎土有叁種：誕生、威令剎土、境界剎土。此中，「誕生剎土」──是如來入胎等時所震動的一萬輪圍世間。「威令剎土」──是百千俱胝的輪圍世間，是他的寶經、蘊護咒、幢頂護咒、稻竿護咒、孔雀護咒等的護咒威力所能保護的。「境界剎土」──是無邊無量的世間。或說「以願望爲限」，這便是說，如來所願望之處都能知道。如是在這叁種佛的剎土中，(壞劫是)一威令剎土的滅亡。在它滅亡時，則誕生剎土亦必滅亡。因爲它們滅亡必同時滅亡，成立亦必同時成立之故。其滅亡與成立，當知如下：
(一)爲火所壞
當爲劫火毀滅之時，是初起了劫滅的大雲，于百千俱胝的輪圍世間下了一陣大雨，人們覺得滿足喜悅，都取出他們的切種子播。可是谷類生長到了可以給牛吃的程度時，雖然(雷)如驢鳴，但一滴雨也不下。從此時起，雨便完全停止了。關于此事，世尊說：「諸比庫！到了那時，有許多年，許多的百年，許多的千年，許多的百千年，天不下雨」。依雨水生活的有情命終生于梵天界，依諸花果生活的天神亦然。這樣經過了很長的時間，這裏那裏的水便成涸竭。這樣次第的魚和龜死了，亦生于梵天界。地獄的有情亦然。也有心說，「地獄的有情，由第七個太陽出現時滅亡」。
「不修禅則不生梵天界。此等有情，有的被饑餓所惱，有的不能證得禅定，他們怎麼得生梵界」？于天界獲得禅那(而生梵界)。即在那時候，有欲界天人，名羅伽毗由赫，知道百千年後，世間將成劫滅，于是披頭散發，哭著以手而拭眼淚，著紅衣，作奇形怪狀行于人行道上，而作如是哀訴：「諸君！諸君！自今而後百千年將爲劫滅，這世間要滅了，大海要涸竭，這大地與須彌山王要燒盡而亡滅了，直至梵界的世間要滅亡了。諸君！你們快修慈啊！諸君修悲修喜、修舍啊！你們孝養父母，尊敬家長啊」！他們聽了這話，大部人類及地居天，生恐懼心，成互相柔軟心，行慈等福，而生(欲)天界，在那裏食諸天的淨食，于風遍而遍作(准備定)，獲得了禅定。(大惡趣的)其它的有情，則因順後受業(他世受業)而生天界。因爲在輪回流轉的有情是沒有無有順後受業的。他們亦在那裏獲得禅定。如是由于在(欲)天獲得禅那，故一切(欲界有情)得生于梵天界。
自從斷雨以後，經過很長的時間，便出現了第二個太陽，對此世尊亦曾說過：「諸比庫！到了那時......」。詳在七日經中。這第二太陽出現法，便沒有晝與夜的分別了。一日升，一日沒，世界不斷變著陽光的熱力。普通的太陽是日天子所居，這劫滅的太陽是沒有(日天子)的。普通的太陽運行時，空中有雲霧流動，劫滅的太陽運行時，則無雲霧，太虛無垢，猶如鏡面。此時除了五大河之外，其它小河的水都幹了。
此後再經過一長時期，第叁個太陽出現，因定出現，故五大河也幹了。此後又經過一長時期，第四個太陽出現，因它出現，故五大河的源泉──在雲山中的獅子崖池，鵝崖池，鈍角池，造車池，無熱惱池，六牙池，郭公池的七大湖也幹了。此後又經過一長時期，第五個太陽出現，因它的出現，故次第以至大海，連一點滋潤指節的水也沒有了。此後又經過長時期，第六個太陽出現，因它的出現，故整個的輪圍界變成一團煙，由煙吸去了一切的水份。如是乃至百千俱胝的輪圍界也是同樣。
從此又經過一長時期，第七個太陽出現，由于它的出現，故整個的輪圍界乃至百千俱胝的輪圍界，共成一團火焰，如有一百由旬高的種種須彌山峰，此時都要破碎而消失在空中。火焰繼續上升，漫延到四大王天，那裏的黃金宮、寶宮、珠宮等都被燒掉。再毀了叁十叁天。如是漫延到初禅地，把那裏的(梵衆、梵輔、大梵)叁梵天界燒掉，直至光音天爲止。如果尚有一微塵的物質存在，此火亦不停息。等到一切的諸行都已滅盡時，此火才如燒酥油的火焰不留余灰的息滅。此時下方的虛空與上方的虛空同成一大點暗。
這樣經過了一長時期，然後起了大雲，初下細雨，次第的下了如蓮莖、如杖、如杵、如羅樹幹等一樣大的水柱，直至充滿了百千俱胝的輪圍界中一切業被燒掉了的地方，大雨才停止。在那水的下面起了風而吹過水，令水凝成一團圓形，如荷葉上面的水珠相似。怎麼能把那樣大的水聚凝成一團的呢？因爲給以孔隙之故──即那水上讓風吹進各處的孔隙。那水由風而結集及凝成一團而退縮時，便漸漸地向下低落。在水的漸漸低落之時，落到梵天界的地方便出現梵天界；落到上面的(空居的)四欲界天的地方便出現了那些天界。再落到地(居天及四人洲)處之時，便起了強烈的風，那風停止了水不讓再流動，好象在閉了口的水甕裏面的水相似。在那甘的水退縮時，(水的)上面生起了地味，這地味具有顔色及芳香美味，猶如不沖水的乳糜上面的膜相似。
這時那先生于(第二禅的)梵界中的光音天的有情，因爲壽終或福盡，從那裏死了而生于此。他們以自己的光明在空中飛行，如在起世因本經中所說，因爲他們欲嘗地味，爲貪愛所製伏，便開始吃它一口，因此便失掉自己的光明，成爲黑暗。他見黑暗而起恐怖，此後便有五十由旬大的日輪出現，令他們消滅恐怖而生勇氣。他們看見了日輪，非常滿足而喜悅地說：「我們獲得了光明，它的出現，滅除我們恐怖的人的恐怖令生勇氣，所以它爲太陽」，便給以太陽之名。當太陽于日間發光之後而落下時，他們又生恐怖說：「我們得到了的光明，現在也失掉了」！他們又想：「如果我們獲得另一光明是多麼幸福啊」！這時好象知道他們的心相似，便出現了那四十九由旬大的月輪。他們看到了，便加歡喜滿足的說：「這好象是知道我們的希望而出現的，所以爲月」，便給以月的名稱。如是在日月出現之時，各種明星亦出現。從此以後，便能分別晝與夜，及漸漸地辨別一月、半月、季節及年等。當日月出現之日，亦即出現了須彌山、輪圍山及雪山，它們是在孟春月的月圓日同時出現的。怎樣的呢？譬如煮稷飯時，一時起了種種的泡，有的高，有的低，有的平，(而此大地的)高處爲山，低處爲海，平坦之處則爲洲。
在那些吃了地味的有情，漸漸地有些長得美麗，有些長得醜陋。那些美貌的人往往輕蔑醜陋的。由于他們的輕蔑之緣，消失了地味，出現了另一種地果；由于他們依然如故，所以地果也消失了，出現另一種甘美的藤叫盤陀羅多。以同樣的理由，這也失去了，又出現一種不是耕種的熟米──那是無皮無糠清淨芳香的白米實。此後便出現器皿，他們把米放在器皿中，置于石上，能起自然的火焰來煮它。那種飯如須摩那長(素馨)，不需湯菜等調味，他們希望吃那樣的味，即得那種味。因爲他們吃了這種粗食，所以此後便産生小便和大便了。
此法爲了他的排泄(大小便)，而破出瘡口(大…
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