..续本文上一页乞食之时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙及菩提树的庭园礼拜之时，洗钵时，取钵时，自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，乃至初夜的一切行作。上面这些虽然普通的人的心也明了，但遍作(准备)的定心则极其明了。如果在这些事情里面有任何不明了的，则应更入基础禅，出定之后再忆念。这样他便成为像点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日间，半月间，一月间，乃至一年间的一切行作。以这样的方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人，他当忆念在前生的死的剎那所行的名色。智者比库，只要在第一次，便能离去结生而取前生的死的剎那的名色为所缘。前生的名兔既已无余的坏灭，而生起了其它的(名色)，所以那(前生的)处所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常难见的。然而他们(劣慧者)不应说「我离去结生而取前生的死的剎那所行的名色为所缘是不可能的」而断绝他的忆念。他们应该数数入基础禅，再再出定而忆念那(前生的)处所。譬如强人，为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树，只砍枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再伐大树，但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋内，把斧头整理锐利之后，回来再伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。他这样伐时，已伐的部分不必再伐，只伐其未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。同样的，这样努力的比库，从基础禅出定，以前生的死的剎那所行的名色为所缘了。此义亦可用樵夫及理发师的譬喻来说明。
在这里，从最后而坐于现在的座起溯至现世的结生为所缘而起的智，不名为宿住智，只是遍作(准备)定智而已。也有人说这是过去分智，然而他把它当作色界的是不适当的(因为遍作定智是欲界的定)。然此比库，当他越过了结生而以前生的死的剎那所行的名色为所缘时，则生起意门转向心，那心灭时，以彼同样的名色为所缘而速行了四或五的速行心。此中如前所说的前面的(三或四速行的)名为遍作(近行、随顺、种姓)等的是欲界心。最后的(一速行)是属于色界第四禅的安止心。这时和他的安止心共同生起的智，便是宿住随念智。与此智相应而念，为「彼于种种的宿住随念，即一生、二生......乃至忆念一切宿住的形像详情」。
在上面的引文中：「一生」──是从生开始以死为终属于一生的五蕴相续。「二生」等同样。「许多坏劫」等句中，减劫为「坏劫」，增劫为「成劫」。此中坏劫亦包摄坏住劫，因坏住劫以坏劫为出发点之故。成劫摄成住劫。像这样说，则包摄此等诸劫，即所谓：「诸比库！有此等四阿僧祗劫。云何为四？坏、坏住、成、成住」。
(世间的破坏)这里有三种坏：水坏、火坏、风坏，这是三种坏的界限：(第二禅的)光音天，(第三禅的)遍净天，(第四禅的)广果天。这便是说，为劫火所毁时，光音天以下都给火烧了；为劫水所毁时，遍净天以下都给水淹没了；为劫风所毁时，广果天以下都给风灭了。详细的说，则常常说此三种坏为一佛剎土消灭。佛的剎土有三种：诞生、威令剎土、境界剎土。此中，「诞生剎土」──是如来入胎等时所震动的一万轮围世间。「威令剎土」──是百千俱胝的轮围世间，是他的宝经、蕴护咒、幢顶护咒、稻竿护咒、孔雀护咒等的护咒威力所能保护的。「境界剎土」──是无边无量的世间。或说「以愿望为限」，这便是说，如来所愿望之处都能知道。如是在这三种佛的剎土中，(坏劫是)一威令剎土的灭亡。在它灭亡时，则诞生剎土亦必灭亡。因为它们灭亡必同时灭亡，成立亦必同时成立之故。其灭亡与成立，当知如下：
(一)为火所坏
当为劫火毁灭之时，是初起了劫灭的大云，于百千俱胝的轮围世间下了一阵大雨，人们觉得满足喜悦，都取出他们的切种子播。可是谷类生长到了可以给牛吃的程度时，虽然(雷)如驴鸣，但一滴雨也不下。从此时起，雨便完全停止了。关于此事，世尊说：「诸比库！到了那时，有许多年，许多的百年，许多的千年，许多的百千年，天不下雨」。依雨水生活的有情命终生于梵天界，依诸花果生活的天神亦然。这样经过了很长的时间，这里那里的水便成涸竭。这样次第的鱼和龟死了，亦生于梵天界。地狱的有情亦然。也有心说，「地狱的有情，由第七个太阳出现时灭亡」。
「不修禅则不生梵天界。此等有情，有的被饥饿所恼，有的不能证得禅定，他们怎么得生梵界」？于天界获得禅那(而生梵界)。即在那时候，有欲界天人，名罗伽毗由赫，知道百千年后，世间将成劫灭，于是披头散发，哭着以手而拭眼泪，着红衣，作奇形怪状行于人行道上，而作如是哀诉：「诸君！诸君！自今而后百千年将为劫灭，这世间要灭了，大海要涸竭，这大地与须弥山王要烧尽而亡灭了，直至梵界的世间要灭亡了。诸君！你们快修慈啊！诸君修悲修喜、修舍啊！你们孝养父母，尊敬家长啊」！他们听了这话，大部人类及地居天，生恐惧心，成互相柔软心，行慈等福，而生(欲)天界，在那里食诸天的净食，于风遍而遍作(准备定)，获得了禅定。(大恶趣的)其它的有情，则因顺后受业(他世受业)而生天界。因为在轮回流转的有情是没有无有顺后受业的。他们亦在那里获得禅定。如是由于在(欲)天获得禅那，故一切(欲界有情)得生于梵天界。
自从断雨以后，经过很长的时间，便出现了第二个太阳，对此世尊亦曾说过：「诸比库！到了那时......」。详在七日经中。这第二太阳出现法，便没有昼与夜的分别了。一日升，一日没，世界不断变着阳光的热力。普通的太阳是日天子所居，这劫灭的太阳是没有(日天子)的。普通的太阳运行时，空中有云雾流动，劫灭的太阳运行时，则无云雾，太虚无垢，犹如镜面。此时除了五大河之外，其它小河的水都干了。
此后再经过一长时期，第三个太阳出现，因定出现，故五大河也干了。此后又经过一长时期，第四个太阳出现，因它出现，故五大河的源泉──在云山中的狮子崖池，鹅崖池，钝角池，造车池，无热恼池，六牙池，郭公池的七大湖也干了。此后又经过一长时期，第五个太阳出现，因它的出现，故次第以至大海，连一点滋润指节的水也没有了。此后又经过长时期，第六个太阳出现，因它的出现，故整个的轮围界变成一团烟，由烟吸去了一切的水份。如是乃至百千俱胝的轮围界也是同样。
从此又经过一长时期，第七个太阳出现，由于它的出现，故整个的轮围界乃至百千俱胝的轮围界，共成一团火焰，如有一百由旬高的种种须弥山峰，此时都要破碎而消失在空中。火焰继续上升，漫延到四大王天，那里的黄金宫、宝宫、珠宫等都被烧掉。再毁了三十三天。如是漫延到初禅地，把那里的(梵众、梵辅、大梵)三梵天界烧掉，直至光音天为止。如果尚有一微尘的物质存在，此火亦不停息。等到一切的诸行都已灭尽时，此火才如烧酥油的火焰不留余灰的息灭。此时下方的虚空与上方的虚空同成一大点暗。
这样经过了一长时期，然后起了大云，初下细雨，次第的下了如莲茎、如杖、如杵、如罗树干等一样大的水柱，直至充满了百千俱胝的轮围界中一切业被烧掉了的地方，大雨才停止。在那水的下面起了风而吹过水，令水凝成一团圆形，如荷叶上面的水珠相似。怎么能把那样大的水聚凝成一团的呢？因为给以孔隙之故──即那水上让风吹进各处的孔隙。那水由风而结集及凝成一团而退缩时，便渐渐地向下低落。在水的渐渐低落之时，落到梵天界的地方便出现梵天界；落到上面的(空居的)四欲界天的地方便出现了那些天界。再落到地(居天及四人洲)处之时，便起了强烈的风，那风停止了水不让再流动，好象在闭了口的水瓮里面的水相似。在那甘的水退缩时，(水的)上面生起了地味，这地味具有颜色及芳香美味，犹如不冲水的乳糜上面的膜相似。
这时那先生于(第二禅的)梵界中的光音天的有情，因为寿终或福尽，从那里死了而生于此。他们以自己的光明在空中飞行，如在起世因本经中所说，因为他们欲尝地味，为贪爱所制伏，便开始吃它一口，因此便失掉自己的光明，成为黑暗。他见黑暗而起恐怖，此后便有五十由旬大的日轮出现，令他们消灭恐怖而生勇气。他们看见了日轮，非常满足而喜悦地说：「我们获得了光明，它的出现，灭除我们恐怖的人的恐怖令生勇气，所以它为太阳」，便给以太阳之名。当太阳于日间发光之后而落下时，他们又生恐怖说：「我们得到了的光明，现在也失掉了」！他们又想：「如果我们获得另一光明是多么幸福啊」！这时好象知道他们的心相似，便出现了那四十九由旬大的月轮。他们看到了，便加欢喜满足的说：「这好象是知道我们的希望而出现的，所以为月」，便给以月的名称。如是在日月出现之时，各种明星亦出现。从此以后，便能分别昼与夜，及渐渐地辨别一月、半月、季节及年等。当日月出现之日，亦即出现了须弥山、轮围山及雪山，它们是在孟春月的月圆日同时出现的。怎样的呢？譬如煮稷饭时，一时起了种种的泡，有的高，有的低，有的平，(而此大地的)高处为山，低处为海，平坦之处则为洲。
在那些吃了地味的有情，渐渐地有些长得美丽，有些长得丑陋。那些美貌的人往往轻蔑丑陋的。由于他们的轻蔑之缘，消失了地味，出现了另一种地果；由于他们依然如故，所以地果也消失了，出现另一种甘美的藤叫盘陀罗多。以同样的理由，这也失去了，又出现一种不是耕种的熟米──那是无皮无糠清净芳香的白米实。此后便出现器皿，他们把米放在器皿中，置于石上，能起自然的火焰来煮它。那种饭如须摩那长(素馨)，不需汤菜等调味，他们希望吃那样的味，即得那种味。因为他们吃了这种粗食，所以此后便产生小便和大便了。
此法为了他的排泄(大小便)，而破出疮口(大…
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