清净道论 (Visuddhi Magga)

　　觉音 尊者 著 译者 叶均

　　第十三 说神通品

　　二、天耳界论

　　现在来解释天耳界，在这以后当有三种神通。对于「他如是等持其心」等的经典文句，如前所说。此后只是解释其差别之处。

　　彼以清净超人的天耳界，闻天人两者及闻远近之声。

　　这经文之的「以天耳界」，和天的相似，故为「天」。因为诸天之所以获得净耳界，是由于行善业而生──没有胆汁痰血等的障碍，及解脱了随烦恼，所以虽然很远的所缘能领受。而此比库，由于精进修习的力量，产生像天耳界的智耳界，所以说和天的相似故为「天」。又因依天住而得，自己亦依止天住，故为「天」。因为行耳界的工作，犹如耳界，故为「耳界」。所以说「以天耳界」。因为遍净及离随烦恼，故为「清净」。「超人的」，是超过人的境界，即超越人的肉耳所闻的。「闻而者之声」，即闻二者之声，什么是二？即「不与人」，是指天的声和人的声而说。当知此句是说特殊部分的声。「远与近」，即如他方世界的远处的声音，乃至近处寄生于自身的生物的声音，都可以听到。当知此句是指无限的一切声音说。

　　怎样会生起天耳界的呢？瑜伽比库，入了神通的基础禅，出定之后，以遍作(准备)定心，最先当念由自然(肉)耳听到的远处森林中的狮子等的粗声，其次如精舍之内的钟声、鼓声、螺声、沙马内拉及青年比库的高声读诵声，如「尊师怎样」、「诸师怎样」等的普通谈话声、鸟声、风声、足声、沸水的叽嘟叽嘟声、太阳晒干了的多罗叶声、蚂蚁声，如是从最粗的开始次第而念微细之声，他应意念东方的诸声的声相，意念西方、北方、南方、下方、上方、东隅、西隅、北隅、南隅的诸声的声相，当这样意念粗细诸声的声相。那些声音，虽然他的原来心也明了，但他的遍作定心更明了。他如是于诸声相作意，「现在天耳界要生起了」，他于诸声之中无论以那一种为所缘，生起意门转向心，在那灭时，速行四或五的速行心，那此(速行心)的前面三或四而名遍作、近行、随顺、种姓的是欲界心，第四或五是安止心，属于色界的第四禅。此中，与彼安止心共同生起的智，便是天耳界。

　　此后便落入智耳之中，为了加强它，他应该限定一指之地想道：「我将在这个范围之内闻声」，然后扩大其范。此后他增加限定为二指、四指、八指、一张手、一肘、内室、前庭、殿堂、僧房、僧团兰、邻村、一县等乃至一轮围界、或者更多。如是证得神通的人，虽然不再入基础禅，但亦可以神通智而闻由于基础禅的所缘所触的范围之内所起的音声。能够这样听闻的人，直至梵天界，虽然是螺贝大鼓小鼓等的一团杂乱之声，但如果要辨别它，他便能辨别：「这是螺声，这是鼓声」等。

　　天耳界论毕。

　　三、他心智论

　　(「彼如是心得等持......安住不动时，引导其心倾向于他心智。彼以己心，悉知其它有情及其它补特伽罗之心：

　　有贪心而知有贪心，

　　离贪心而知离贪心，

　　有瞋心而知有瞋心，

　　离瞋心而知离瞋心，

　　有痴心而知有痴心，

　　离痴心而知离痴心，

　　沉寂心而知沉寂心，

　　散乱心而知散乱心，

　　广大心而知广大心，

　　不广大心而知不广大心，

　　有上心而知有上心，

　　无上心而知无上心，

　　等持心而知等持心，

　　不等持心而知不等持心，

　　解脱心而知解脱心，

　　不解脱心而知不解脱心」)。

　　在论他心智中的「他心智」(心差别智)，此中的「差别」是了解、确定之义。心的了解为「心差别」，心差别而且以智故说「心差别智」(他心智)。「其它有情」是除了自己之外的其它有情。「其它补特伽罗」和前句同义，只由于教化及说法的方便而说不同的字而已。「以己心......心」即以己心而知他心。「悉」即确定。「知」即知有贪等各各种类。

　　然而这智是怎样生起的呢？即以天眼而成就的，那天眼于他心智的遍作(准备)。所以比库，扩大其光明，以天眼而见他人依附于心脏的血液的色，寻求他的心。因为心欢善时，则血红如熟了的榕树果，若心忧悲时，则血黑如熟了的阎浮果，若心舍时，则血清如麻油。于是他观看了他人的心脏的血色，分析「这种色是从喜根等起的、这种色是从忧根等起的、这种色是从舍根先起的」，寻求他人的心，加强他的他心智。当他这样获得了强有力之时，则不必见心脏的血色，亦能从心至心的展转次第了知一切欲界心、色界心及无色界心。义疏中说：「如果欲知无色界中的他人之心，见谁的心脏的血色、见谁的根的变化呢？实在没有谁(的心脏及根可见)的。当知神通者的境界，只要他念虑三界中任何一处的心，便能知道十六种心。此(见心脏之)说，是依未证神通的初学者说的」。

　　其次「有贪心」等的句子中，当知与贪俱的八种心是「有贪心」。其余的(三界及出世间的)四地的善及无记心是「离贪心」。然而二种忧心及疑与掉举二心等的四心，则不包摄于这(有贪心、离贪心)二法中，但有些长老也包摄此等(四心于二法之中)的。

　　二种忧心名「有瞋心」。其它四地的一切善及无记心是「离瞋心」。其它的十不善心，则不包摄于这(有瞋心、离瞋心)二法中。但有些长老也包摄此等(十不善心于二法中)的。

　　「有痴、离痴」的句子中，依严密各别的说，与疑及掉举俱的心是「有痴心」；因为痴是生于一切的不善心中，即十二种的不善心中也都有痴心的。其余的是「离痴心」。

　　随从着惛沉、睡眠的心是「沉寂心」，随从着掉举的心是「散乱心」。

　　色界、无色界的心是「广大心」，余者是「不广大心」。

　　一切(欲、色、无色)三地的心是「有上心」，出世间心是「无上心」。

　　证近行定的心及证安止定的心是「等持心」，不证此二定的心是「不等持心」。

　　证得彼分(解脱)、镇伏(解脱)、正断(解脱)、安息(解脱)、远离解脱的心是「解脱心」，不证得这五种解脱的心是「不解脱心」。

　　获得他心智的比库，则了知一切种类的心，即「有贪心而知有贪心......乃至不解脱心而知不解脱心」。

　　他心智论毕。

　　四、宿住随念智论

　　(彼如是心得等持......安住不动时，引导其心倾向于宿住随念智。彼于种种的宿住随念，即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。「我于某处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，来生于此界」，如是忆念种种宿住的形相种姓)。

　　在宿住随念智论中，「宿住随念智」──因为那智是关于忆念宿住的。「宿住」──是宿世过去生中曾住的五蕴。曾住──是曾经居住经验于自己的五蕴相续中生灭，或者为曾住的诸法。曾住──以所缘境及经验而曾住，即以自己的识认识分别，或由他人的识认识──如在断路者(佛)的忆念之中等等，彼等(断路者的随念)只是诸佛所得的。「宿住随念」──以此念而忆念宿主的，为宿住随念。「智」──是与念相应的智。「向于宿住随念智」──是为了证得宿住随念智而说。「种种」──是许多种类；或以各种行相而说明的意思。「宿住」──直自过去有生以来在各处的诸蕴相续。「随念」──是依于五蕴次第或以死及结生而忆念。

　　(六种人的宿住随念)于此宿住有六种人随念：即异教徒、普通的声闻、大声闻、上首声闻、辟支佛、佛。此中：异教徒只能忆念四十劫，更没有多的。何以故？因为他们的慧弱──他们不能分析名与色故是慧弱。普通的声闻可以忆念百劫、千劫，因为他们的慧强之故。八大大声闻可忆念十万劫。(舍利弗、目犍连)二上首声闻可以忆念一阿僧祗劫又十万劫。辟支佛可以忆念二阿僧祗劫又十万劫。然而上面这些人的智力都是有限的。唯有佛陀的智力是无限的。

　　异教徒只能依于五蕴次第的忆念，他们不能离开次第而以死及结生的忆念；他们正如盲者，不能得达其所欲之处；譬如盲人不离手杖而行，他们亦不能离五蕴的次第而念。普通的声闻，可依五蕴次第的忆念，亦可以死及结生而忆念。八十大声闻也是同样。二上首声闻，则完全不依五蕴次第的，他们见一人的死而知其结生，又目另一人的死而知其结生，如是只依死与结生而行(宿住随念)。辟支佛亦然。然而诸佛，既不依五蕴而次第，亦不依死及结生而行，无论他欲念于何处，则于许多千万劫中的前前后后，都得明了。所以虽然是许多的千万劫，好象该省略的经文相似。譬如精炼了能射头发的射手──如萨罗绷伽的放箭，中间不会给树木藤蔓所阻，必中标的，如是彼等诸佛而行其智，不会给中间的诸生所阻，必不失败，而能捉摸其所欲之处。

　　在此等宿住随念的有情中，异教徒的宿住的智力现起仅如萤火之光，普通的声闻则如灯光，大声闻的如火炬，上首声闻的如灿烂的晨星，辟支佛的如月光，而诸佛所起的智见则如千光庄严的秋天的日轮。外道的宿住随念如盲者依于他们的杖端而行，普通的声闻的则如过独木桥，诸大声闻的如走过人行桥，上首声闻的如走过车桥，辟支佛的如履人行大道，而诸佛的宿住随念则如行于车行大道。

　　然而在(本书)此品所说的是声闻的宿住随念的意思。所以说「随念」是依于五蕴次第或以死及结生而忆念。是故欲如是忆念的初学比库，自乞食回来及食后，独居静处，次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅出定，忆念自己完了一切工作之后曾坐于此座。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷座，进入自己的卧座所内，收拾他的衣钵，食时，从村中回来时，在村内…

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