..續本文上一頁後，修建了類烏齊寺[13]。
曲古•邬堅貢布(法身•邬仗那怙)修建了名爲“查季瑪”(鹞怖畏)的大雄寶殿，塑造了許多身語意的殊勝所依，特別印製了稱做《類烏齊寺法積》的以《甘珠爾》爲首的經函聚即金寫爲主以及黑印的經函上萬部。從此以後達隆系就分成了亞塘瑪塘(上寺與下寺)二支，二寺均聚僧叁千八百余人。從此，達隆派的支寺與法嗣遂廣布于衛藏多康等地。
其相繼出現的家族子嗣和活佛轉世，皆是學行兼優的大德，尤以晚近所出的達隆•阿旺紮巴(語自在稱)[14]賢哲大德，其智者名望最高，前後藏有聲威者莫不頂禮。他著作了《達隆叁律儀經》等自宗的論著，止貢與達隆的法統已衰者使其複興，未衰者使其發展等功勞很大。
此系的沙布隆•阿旺朗傑(語自在尊勝)依止許多善知識，博聞一切顯密經典與明處，賢正善良之美名甚廣。他造《教法源流希有海史》等論著，弘揚許多正法，故對佛教功績很大。兩座主寺中四大語旨傳承的風規；《內續》與《歡喜金剛二品經》等叁續的講聞；《勝樂》、《歡喜》、《密集)叁部的生圓次第；《大手印》與《六法》的講聞修行等皆未中斷。
特別在瑪塘類烏齊寺中由佛教領袖叁位怙主培育了教法傳統，從其中的噶仲•措蓋多吉(蓮輪金剛)時期起，又創立了佛經、心庫和金剛橛以及熱達林巴的藏法類等甯瑪佛經伏藏的傳統，從而成爲噶舉甯瑪二派合一之宗，將所建立的叁個僧院起名新甯瑪叁院。
晚近由叁位怙主的立志，在原有噶舉派共同宗規的禅院上，又新建了對顯密以及諸明處的巨論進行講聞的講經院，以噶舉派自宗的講解風規爲基礎，在其上又建立了以法王夏•迦妥巴的講解風規和文殊怙主•米旁巴的典籍作補充輔助的講解新規，徒衆亦發展了許多，從此等講經修道的兩個方面而成了上多康的一座大寺院。
注釋：
[1] 羊雪朋若頂：地名，在多康境內。
[2] 噶敦•拉康瓦•喜饒多吉：噶敦意爲噶當派師，拉康是地名，喜饒多吉是本名。
[3] 梯寺：即丹薩梯寺。
[4] 四無量：指菩薩爲普度無量衆生而具有的四種功德。即：慈無量，對衆生發慈悲心；悲無量，想如何爲衆生消除苦難；喜無量，見衆生離苦得樂，感到喜悅；舍無量，對衆生無憎無愛平等對待。
[5] 無修瑜伽：四種瑜伽之第四種，即對外境離持景相之意而修自心禅定。郭倉巴說它相當于顯宗十地的第八地至第十地。
[6] 墨竹：即墨竹工卡。
[7] 伽喀巴：伽喀是地名，在墨竹工卡縣境內。他是噶當派格西，與達隆巴約略同時。
[8] 達爾、紮、絨和旁多：達爾即塔域，紮即劄丁，絨即學絨，均在墨竹工卡和林周縣北面，旁多即今林周縣澎波區。
[9] 達隆：地名，在今黑可縣境內。
[10] 溫•仁欽貢布：爲達隆塘巴之侄。達隆死後由他繼承達隆巴法座，爲第二任。別名古耶仁欽貢。
[11] 桑吉亞群：或作協饒喇嘛(1203—1272)，爲達隆巴之弟，達隆寺法座第叁任。
[12] 紮巴班•維賽桑布：(1251—1294)，達隆巴侄子系，曾任達隆寺法座，1276年又往康區類烏齊寺任座主。
[13] 類烏齊寺：類烏齊是地名，在昌都地區，與青海省連境。桑吉溫在此地于1276年倡建了類烏齊寺，是達隆噶舉在康區的母寺。
[14] 達隆•阿旺紮巴：(1418—1473)，爲達隆巴法嗣，繼任法座第十二任。
叁、主巴噶舉
不隨上流傲情面，
不爲名利尊敬勞，
大地蓓蕾主巴師，
希有發心千瓣開，
智慧功能香十方，
叁學淨蕊遍增長，
遍智百蓮聖教嚴。
林熱噶舉始創于具德帕木竹巴的弟子至尊林熱[1]，由法主•藏巴嘉熱[2]所傳出。林熱于藏曆土猴年(公元1128年，宋建炎二年)出生在年堆，屬林麥(下林)家族，起名白瑪多吉(蓮金剛)。父名傑布加拜，母名綏姆達瓊。童年時即已精通書法與念讀。年滿 17歲時，從阿阇黎林師受近士戒。
年屆38歲時拜見帕木竹巴。他聽受“修法導釋”而修，心生殊勝的證悟。他將所悟禀告于師，卓衛貢布亦甚心喜。他總的著有《續部釋論》、《心金剛贊》、《入瑜伽論》和《勝樂曼荼羅儀軌》等論著。上師修行的傳統作風亦出自至尊林熱。晚年他在納普卻隆[3]，以卻隆寺爲駐錫地，對于利他事業也做了許多教治。于藏曆第叁繞迥之土猴年(公元1188年，宋淳熙十五年)四月二十八圓寂。享年61歲。
其上首弟子吉祥那若巴的化身、法王藏巴嘉熱•益希多吉(智金剛)出生于年堆庫勒[4]地方。年12歲時于長兄格丹(具緣)處精學書法與念讀。年屆13歲時從阿阇黎達塘瓦求學了《對法》、“瑜伽”和《希解》等教法。年屆15歲時來到阿阇黎喀隆巴處，依師 8年中聞習了《大圓滿》和《量論》等論，達到了究竟，並遊學辯經。阿阇黎喀隆巴甚喜，賜法號爲喜饒杜孜廓洛(智慧甘露輪)。
他依止許多上師，聞習了《大圓滿》法類、《幻化》、《大悲觀音秘藏法》、《入行論》和《正說文殊菩薩名稱經》等。年屆23歲時正遇得成就者林熱來到熱隆寺，與師相見，求授了灌頂和本續教授。只修7日即能寒冬勝得起單衣布。于彼寺以供品使師歡喜，冬天泥封關門靜修，故能將內外風息合爲一致，可以穿牆無阻和戰勝煩惱等功夫與釋論中所講完全相符。
他將此禀告上師，上師講道：“至尊米拉也發生過如是之情。甚是希有。”總之，他住納普5年期間，聽受完了一切教授。聽受完“釋義導修”後，作了驗證並附帶說法。上師還告知了《平等一味法》伏藏的情況和掘彼者是你的道理。他還得到了掌持熱隆寺和主寺的授記。
阿阇黎俄巴昆仲二師向他傳授了《金剛幕標示》、《歡樂金剛》、《四座》、《瑪哈摩耶》和《正說文殊菩薩名稱經》等法及傳統作法等。上師白瑪多吉謝世後，他設法成辦了圓滿上師意趣的諸事，證悟等同虛空，降伏了魔類，親見智慧護法聖容，獲得了《六類一味》的伏藏。遵照上師林熱與空行的授記，開啓了雜日山[5]聖地之門。
他又來到上師向蔡巴座前，由向蔡巴任親教師，孜•都增(持律上師)任軌範師，出家、沙彌和比丘等戒一次圓滿受完，賜法號爲益希多吉(智慧金剛)。他悲心獲得極大效力，悲心開悟，修建了隆多寺[6]。遵照上師林熱的授記，修建了主寺[7]。建寺時巨雷響起數次，因此該寺以“雷”爲名。就在這一年茅庵達到了數千座，繼而又擴大到該地的一切山窪，故聚有弟子五萬余人。
他給他們都傳授了教授，因此産生了以厭離世貪、舍命修行和敬信上師叁者爲主要修持而能現起《大手印》的證悟者約五千人。他吩咐他說：“應于邬仗那、那爛陀、克什米爾、靈鹫山、漢地五臺山、夏烏達果和岡底斯山等一切聖地作終生修行。”並且分別派出第一和第二批眷衆。據傳靈鹫飛行十八天路程的地域廣遍了吉祥主巴的教法。
後來他圓滿了此生的事業後，便于藏曆鐵羊年(公元1211年，宋甯宗嘉定四年)六月下弦初十黎明圓寂，享年51歲。遺體火化後，2l節脊椎骨每節都現有一尊觀音像，留下了心髒和舌，頭蓋骨上現有叁怙主像[8]和許多舍利子聚，大部分奉安于熱隆寺內的紮喜果芒鍍金靈骨寶塔中。
藏巴嘉熱•益希多吉有許多廣行利他事業的徒衆。其中由尊者郭倉巴•貢布多吉(怙主金剛)[9]産生了如天上繁星的上主巴支系，遍布了堆、拉達克、尼泊爾、吉隆、尼拉木和阿裏等地，至今噶舉派的引導傳規未衰。由傑瓦洛熱•達瑪旺秋[10]産生了形容法嗣極多程度的如地上草木的下主巴支系，遍布于多康德格地區的冷倉、雜居、青海的果洛和雲南的降域[11]。
在主寺熱隆，住持由藏巴嘉熱的侄子繼承即由無比森格(獅子)九代相繼住持，此後是傑旺•尊者阿旺卻傑(語自在法王)[12]和他的轉世後身降央卻季紮巴(妙音法稱)。此外還有藏甯[13]、衛甯[14]和主甯•衮勒(普妙)[15]等許多奇特成就大德。以上諸師的傳承稱做中主巴支系。先師的主寺就是朗木寺與熱隆寺。
更有業績與名聲頗大的主巴•衮欽•白瑪噶布(遍智•白蓮)，他在藏曆火虎年(公元1527年)諸多希奇的吉兆中出生于欽[16]地上部，魯希達河緩緩流過的藏雪寺北部。父名覺賽•魯旺布，是一位信奉金剛橛與大密馬頭明王的舊密乘者，母名卻瓊卓瑪。白瑪噶布剛一出生，口中就能朗朗發出法性清淨的咒語。
當時吉祥主巴大師在熱隆寺駐錫時，請問佛母熱瑪迪道：“佛王大師的化身生于何處？”授記說：“即此小孩。”遵此授記，被大師親自派出的諸尋訪轉世後身者尋得後，剃發爲僧，賜法號爲傑旺倫珠(佛王任運成就)。他在孩童之中唯作說法灌頂之狀，不讓諸童伴傷害魚鳥。他具足神通，敏捷靈巧，是一個爲各方一切人士敬佩者。幼年時由當地長官措蓋多吉(海生金剛)教他念讀，長官夫婦愛若生子。
此後被加爾•米旁卻季喇嘛(法師)叔侄認定爲先師的化身，在名叫紮喜通門(願見吉祥)的講修院內，于藏曆火猴年(公元1536年)薄伽梵示現大神變的良辰頭一天，坐上了原先的寶座——獅子大法座，授權爲一切能仁教派之精華，成爲叁世間所應供養者。當時出現了花雨缤紛等許多奇兆。被加爾•卻季傑布(法王)所擁戴，地方長官亦結爲施主，大寺院熱隆也敬獻了隆重的賀禮，並稱…
《藏傳佛教噶舉派史略》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…