..續本文上一頁惱尋思，迅速生起俱生妙智。

　　[24] 讓迥多吉：意譯自然金剛(1284—1339)。迦瑪派黑帽系第叁世活佛，生于後藏貢塘地方，七歲在粗普寺出家，十八歲受比丘戒，廣學迦瑪噶舉、甯瑪派、希解派許多教法。後來去西康遊化，在類烏齊一帶創建迦瑪拉登寺，後回粗普，在後藏薩迦、江孜等地傳法。公元1326年曾到拉薩。後又去西康迦瑪地方修整寺宇，收徒傳法。公元 1332年受元文宗之诏來到北京。公元1334年離京返藏，到粗普寺後，又退居桑耶寺。公元1336年應元順帝之诏第二次去京。公元1339年圓寂于北京。

　　[25] 迦濕彌羅：亦譯箇失密，即今克什米爾。

　　[26] 十二大苦行：是指印度佛學家那若巴遵其師底洛巴之命修行的，十二大苦行： 1．居高跳遠；2．竹簽穿腰；3．跳入火坑；4．吞食汙泥；5．竅米食宴；6．奪王之妃；7．盜臣之妻；8．娶妻；9．金剛擊身；10．獻妻于師；11．水蛭河中以軀代橋；12．曠原獻曼陀羅。

　　第一章 關于即此道統大寶于藏地最初如何開宗的情況

　　此中，開宗祖師尊者瑪爾巴•卻季洛追、

　　 至尊日欽巴•米拉協班多吉

　　 和無匹塔布•達威勳努(月光童子)等稱爲噶舉叁祖師。

　　第一節 講說由譯師瑪爾巴世界眼傳出的情況

　　 于此雪山之中，金剛乘的一切講修的大教主、大菩提薩埵、智慧大寶的變化洛紮巴[1]至尊瑪爾巴•卻季洛追之奇異事迹，現作略述。這位赫魯迦[2]、吉祥法主世界眼，雖已真正成爲續部瀚海之自在、勝者金剛大持，但是，由于所化的緣故，所以化身與再化身的行相，就隨順平凡行相而受生種姓。其情況，就是于藏曆水鼠年 (公元1012年、宋大中祥符五年)出生在洛紮曲吉地方，氏族姓瑪爾巴。父名旺秋維賽，母名格丹吉。

　　 又有迦妥巴[3]大德•仁增才旺諾布(持壽命自在寶)主張說生于鐵鼠年(公元1000年)。他自幼精通書法與誦讀。年少時行爲頑烈，任何玩耍童友皆不能抵。因此，父母欲想使其秉性溫順，就在他年屆12歲時，送去學法。于是在芒卡牛古隆寺，從卓米譯師[4]精學梵文。他雖欲向彼師請教密乘法，但因學資昂貴，語教嚴緊，便産生了去往印度的念頭。

　　 他將諸物品兌換成黃金後，與那位前往達德的洛迦大德[5]同行，來到桀普[6]。一路上大德給與了周到的招待和盤纏。隨後又由他的諸子承擔照應事宜，瑪爾巴尊者又去了芒隅[7]，與虐•瓊波一起，來到尼泊爾後，居住了3年，向尼泊爾旁定巴•朗傑旺波德請教了《四座》中的自座的解說語教，附帶學習了聲明、因明和醫術等，故而成爲智者。

　　 此後，聞得尊者那若巴的大名，就與尼泊爾僧人結伴而行，抵達印度，來到戒香寺與沙彌喜繞森格(智獅子)相遇。當時覺沃傑[8]還是中印度大柱•阇那室利(智慧吉祥友)的近住弟子。由于那若巴已去東印度，故去了梅朵傑巴城(華莊嚴城)金山寺，參見了吉祥那若巴，敬獻了會供與金曼荼羅而求教。

　　 當那若巴開始在九天壇城中，授以吉祥喜金剛的灌頂時，化作真曼荼羅後講道：“灌頂當于本尊與上師，任一奉選。”瑪爾巴回禀道：“此次願請真實本尊。”于是那若巴便收攝曼荼羅于心間而授記道：“爲因加持之本乃是上師，汝除上師外，只奉選本尊，是故宗嗣無益。你的法嗣將如江河中流，源遠流長。”瑪爾巴印證了根義[9]智。

　　 此後來到布拉哈日山寺，那若巴爲他傳授了《金剛帳續》、《歡喜金剛二品經》和《叁補止》等叁部密教經典的講解語教與灌頂、傳經和要門；《和合往生法要教授》、《四座》與《瑪哈摩耶》；《寶帳護法》與《杜鎖瑪天女法》。此後，瑪爾巴請求那若巴傳授《密集》，那若巴上師講道：“于印度西方拉切紮城達瓦傑巴(滿月)精舍內住有一位父續《密集》的法主，名班智達益希甯布(智藏論師)[10]，當去其處。”遵師所講，瑪爾巴來到彼處，參見了益希甯布，請授了龍樹傳規的《密集》灌頂、本續解說和口訣等。

　　 後又返回那若巴尊前，與那位來請教《密集》的迦濕彌羅大班智達，名賈那阿迦悉地者一起，向上師那若巴啓請。那若巴上師講了“此次講說的時間與緣起已合”後，與那位班智達一同傳授了灌頂、本續解說和口訣等。從二者全無差別中，瑪爾巴獲得了甚深正口訣。據說那個班智達是一位連那若巴也要敬尊者。大覺沃亦要向他請教龍樹傳規的《密集》，但未成行。

　　 據傳當那位班智達來到藏地時，向納錯譯師[11]傳授了龍樹傳規的《密集)後，講道：藏地此等那若巴的心傳弟子，皆是我的法友瑪爾巴的所化，雲雲。從此便返回，去了邬仗那[12]。桂大譯師[13]的龍樹傳規的上師，亦是這位法主瑪爾巴的法友班智達。

　　 瑪爾巴又請求那若巴上師傳授母續《瑪哈摩耶》。于是上師講道：“在南方毒海洲，住有一位班智達，名希瓦桑布(寂賢)，是位《母續》之主。當去彼處請教。”由于途中災難甚多，特爲他施了不遇危難的加持後，命他啓程。瑪爾巴于毒海洲的山寺中，參見了吉祥希瓦桑布，敬獻會供與金曼茶羅而啓請。希瓦桑布授與了《瑪哈摩耶本續》的解說、灌頂、修法和叁瑜伽[14]等的一切口訣。

　　 他將手置于瑪爾巴頭頂加持後，講道：“這下回去吧！途中不會遇難，且能速行。”由于在彼處得到上師的加持，所以，尊者瑪爾巴所穿的布衣就變得輕如羊毛團，僅叁天時間便抵達布拉哈日寺，拜見了那若巴大師。大師那若巴又傳授了一些僅比以前深廣的講解外，別無差別。

　　 于彼處聞得聖尊梅哲哇[15]的盛名，並得到大師瑪爾巴的開許，去了東印度。于日沃美巴(火焰山)的寒林成就者的寺院中，參見了法主梅哲哇，受到特別的慈悲攝受。瑪爾巴請教了《正說文殊菩薩名號經》的解釋與《大手印》的諸教授，請授了《喜金剛》的灌頂、本續和口訣等，並又親見了諸多希異的神變，即如道歌中所講：

　　“尼枸盧樹[16]蔭涼下，

　　參見法主梅哲哇，

　　奉唱甚深續贊歌，

　　請教本尊喜金剛，

　　天空花雨缤紛降，

　　油松神燭一指長，

　　七天七夜放光明，

　　毫無知覺諸樹木，

　　極不忍耐動不息，

　　變出七只紅夜狐，

　　見都前來領食子，

　　耳聽叁界諸空行，

　　無形咒聲念不止，

　　空中布滿刹土神，

　　奏出各種仙樂音。”

　　 這位法主梅哲哇曾親自拜見過吉祥夏瓦日巴[17]，獲得“大手印智”，並是佛授記的大尊者夏尼達巴[18]的第一大弟子。此阿阇黎是位宣稱爲屬于聖境印度應成和自續派[19]的假相唯識派[20]之甚深了義大中觀見的執持者。

　　 此後，瑪爾巴參見了法主梅哲哇的妙印母[21]名芭蕉穗者，敬獻金曼荼羅而啓請，故而爲他授了秘密座第一品的瑜伽虛空灌頂，並傳授了根本壇城的灌頂和秘密座法類。此後，瑪爾巴又回到那若巴大師足下。當時因患熱病瘧疾，將近死亡。然而由大師的悲心，滅除了疾病。經上師那若巴授記，瑪爾巴來到索薩嶺屍陀林， 向那位佩戴人骨飾品的女瑜伽行者，圓滿請教了《四座》法。

　　 後又從上師那若巴徹底請授了《四座》法的灌頂和本續的甚深指導，並且聽受了七遍《喜金剛》的灌頂和本續的解說。此外，還如瓶滿灌地聽受了諸《閻摩德迦》法類、《度母生起》、《無上不動金剛》和《叁菩薩釋》等續部的一切灌頂、本續和口訣，然而或因爲在當時所化時機未成熟或由于當時是藏人唯講《勝樂》、《歡喜》和《密集》等叁續的時期，所以無人追求。

　　 總之，不論怎樣，《度母生起》與《叁菩薩釋》的法類，未聽說于此藏地傳授給任何人。對此，即如尊者白瑪噶布[22]所講：“大譯師從所知的續部海量中，只賜一瓶與此方。”

　　 此後，遵照那若巴的“當去索薩嶺屍陀林會供曼陀羅，空行母會攝受”的指示，瑪爾巴來到彼處，參見了金剛瑜伽母女人行相。她以玻璃小刀，揭開胸膛，展示了因陀咒輪後，授了《四座》法的灌頂。遵照當往金剛座參拜佛牙，大有義利的指示，瑪爾巴來到彼處，聽說在佛牙箱內存有空行母所賜的用黃丹于前所未有的多羅樹葉上，寫成錫蘭文字的瑜伽母修法後，便向寺院管家索取，迎請到藏地，後來譯成了藏文，就是現在的這部《金剛瑜伽母修法》。

　　 後來參見了吉祥薩羅诃巴的智身，爲他傳授了《瑪哈摩耶》的灌頂、本續和口訣。此外，如道歌中所講：

　　“參見尊者那若巴，

　　爲首諸得成就師，

　　總求四續部口訣。”

　　又講道：

　　“有遊屍林瑜伽師，

　　樹下所住孤沙利[23]，

　　一些不甚著名師，

　　求多零散圓次第，

　　並得希有修行法，

　　零星教授無其數，

　　還有唯結法緣師，

　　與得吉祥錫蘭師，

　　所倡通慧道貌相，

　　定能變者十叁師，

　　法願關系師十叁，

　　特有成就師五位，

　　無與倫比二尊者，

　　那若班欽爲其首，

　　其次勝者梅哲哇。”

　　 此後，瑪爾巴返藏籌措黃金。當來到尼泊爾時，因河水猛漲，一些經卷失落于水中，所以從一位朋友處借得黃金約四兩，又返回了印度。那若巴上師講道：“你與其從藏地獲取黃金，不如回來斷除對法的增益。”于是，爲求諸多前所未得的教授，又住了一年。如是在印度住了7年，往返用了5年，共有12年。從此，便對本續及其修法的諸梵文典藉進行了釋定和校正。

　　 此後，便同喇嘛虐譯師一同返藏。複次，昔往諸譯師的共同規矩，是梵文典藉全由行腳僧背運，譯師則打著孔雀傘而行。而此瑪爾巴尊者則自己背著梵文典藉行路。因此，虐譯師講道：“你是班欽那若巴的心傳…

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