..續本文上一頁著《講述一切宗教源流和教義善說品鏡史》，簡稱《土官宗教源流鏡史》，1802年刊版傳播。

　　[37] 恰譯師：恰是地名。本名羅珠拔，是阿底峽的弟子，屬噶當法統。

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　　[38] 卓沃隆：是西藏自治區洛紮縣的一地名，噶舉的開宗祖師瑪爾巴譯師的出生地。

　　[39] 定舍：將所有財物爲佛法而皆施舍。

　　[40] 仁達瓦：全名仁達瓦•循努洛追(1349—1412)。藏傳佛教教薩迦派一著名喇嘛。鑽研並弘揚月稱的《入中論》和《中論明句論》等著作的中觀應成派教理。宗喀巴成及傑擦和克珠等師均曾從他學法。

　　第二節 講說由大成就者米拉日巴傳出的情況

　　本來離垢晶供炷，

　　現似惡垢汙染情，

　　苦行熟解甘露滌，

　　悟光四射米拉尊。

　　 雪域數百得道者之頂飾北大柱至尊米拉日巴是位領受了上師瑪爾巴之修行傳承語旨的大德。這位瑜伽大自在的誕生地，是拉堆芒隅貢塘[1]的加阿雜地方，族姓總稱瓊波，米拉是族姓的別名。父名喜饒堅贊，母名年擦噶傑，生于藏曆鐵龍年(公元1040年宋仁宗康定元年)。父親聞得生一子而歡喜，故起名爲妥巴噶(聞喜)。尊者自幼喪父，財産被伯父與姑母奪去私分。

　　 他夏天當伯父的奴仆，冬季改當姑母的仆人，受盡了苦難。因母命所使，他來到前藏，于雅砻地區向涅•雍敦措傑和藏絨區的拉傑•努瓊瓦二師求學了咒術與降冰雹的教授後，消滅了家鄉的所有怨敵。在雅砻，他還向努瓊學習了嘛呢、金剛橛和閻摩德迦法，以及變幻法術。他作爲二位上師的追隨者，雖然聞法數年，但懊悔殺死多人的罪孽，念法強烈，日不思食，夜不入眠，生起了厭離心與出離心，然而卻不敢提出去學正法。

　　 就在此時，涅上師的一位賢善的施主去世，上師因此心生厭離，同他談論起修習正法。“哈！我的希望達到了”，米拉想到此，于是回答說：“由我來修法吧！”上師提供了順緣後，講道：“藏絨有位上師名絨敦•拉嘎，當去彼處，清淨修習。”尊者米拉日巴雖然從此師學習了《大圓滿》法，卻未生起成相。當時上師拉嘎講道：“有一人，我可使你求請。現在你去名爲洛紮卓沃隆的寺院，那裏住有一位印度大成就者那若巴的及門弟子、聖者譯師王、名瑪爾巴世界眼，叁域無與倫比的新密成就者。

　　 他與你結緣前生，你到那裏去吧！”米拉日巴一聞師名，十分歡喜，熱淚盈眶，油然生起了無量敬信，便一心一意隨即前往。至尊瑪爾巴于夢中夢到大班智達那若巴光臨，恩施了一個吠琉璃製成的稍有汙垢的金剛杵和一只盛滿甘露的金瓶後，講道：“拿此瓶水，滌此金剛杵垢。”聖尊瑪爾巴尊旨奉行，故見杵光照遍贍洲。與此同時，夫人達美瑪(無我母)亦夢見自稱是烏仗那人的二位婦女拿來一座水晶塔，外面稍有汙垢，洗淨後，送于山頂，衆人都在敬禮供養。

　　 此塔放光，明同日月，並放出無數同形的塔。遍滿山頂的香燈師，皆由婦女爲之。翌日早晨無我母將夢境禀告了上師，上師心生歡喜，但爲不生我慢，便裝作耕種田地的樣子，前去迎接，米拉一見大師，心情豁然開朗，頓生喜悅，禀告了原委。上師瑪爾巴先安排了引見諸事，命他耕此田，飲此酒。米拉尊旨耕田，完成了頭一旨命，飲完了余酒。上師故視其爲教授法器。

　　 米拉禀告上師道：“我是來自堆的一個大罪人。身語意亦都供養，衣食與法亦求師給我。請求慈悲攝受，引我即生成佛。”上師講道：“教授我有。能不能成佛，要靠你自己的堅毅。”爲了于彼處淨除罪過，上師命令米拉砌建許多圓形、肩胛狀、半圓形和叁角形的碉房，再讓他拆毀。這一切皆由米拉自己完成，拳頭大的一塊石頭和一鏟土也無人幫運，受盡了背部打瘡、四肢全成傷口裂痕的痛苦。在此期間，有俄、麥、粗叁人前來受灌頂，米拉想加入受灌頂之列，但被驅出行列，給了致死的毆打。

　　 在平時，一件細小的意外，也加挑釁，給以責罵和毆打。米拉雖然絕望達七次，但是，信仰無頃刻退返。惟一的想法，就是我造此許罪孽，所依身于此生若不獲得一種通行之道，去處無不惟是地獄。即生成佛之道，除上師外，他人無有，故當上師怎麼說，我就怎麼做，使上師歡喜等。彼時師母悲心不忍，給了他幾件加持所依和蓋了印的一封僞造信，派他到俄巴師前。上師俄巴演示了能使已殺複生的神通後，講了我等之覺沃那若、梅哲的法統中，有強使大罪人成佛的教授之情。米拉故見上師師徒爲真佛。

　　 米拉雖然無散亂地修了俄巴所傳的諸法，但由于未得上師瑪爾巴的教命，所以不生任何證解。于彼處瑪爾巴上師慶祝少爺成年，米拉隨俄巴來作仆役。一天在進行會供的行列中，上師瑪爾巴向俄巴指以克期印，質問道：“法身金剛，你這做未委托的事者，給吐欽灌頂傳口訣，理由何在

　　”上師俄巴畏懼地敬禮禀道：“上師，你有信給我，讓我傳灌頂和口訣與吐欽。又給我那若巴的服飾和紅寶石本尊像，因此我是奉命而行的，所以懇請上師不要嘲諷譴責。”

　　 于是上師瑪爾巴問道：“吐欽，是誰給你的？”那時吐欽感到痛苦得好像心要被挖出一樣，戰栗著像說不出話一樣，回禀道：“是師母給我的。”于是瑪爾巴上師徒然起立，斥責了師母後，來到座墊前，命令道：“俄敦法金剛，你這做未委托的事者，我的那些所依，現在就如數取來！”言畢蒙頭而坐。

　　 上師俄敦馬上施禮，轉身外出，去取諸所依時，吐欽抓住其衣角，懇求隨從而去。俄巴講道：“沒有上師的許可，我就是帶你去，你也不過如此次一樣，還是請上師攝受爲好；以後上師實在不攝受時，再向上師求得開許，怎樣于你有利的事，我都可做。”于是米拉講道：“然則在我罪孽重大之時，又累及上師與師母如此的麻煩；此次的此身得不到正法，還造積了既大又多的罪過，故當自殺身死。請師慈悲攝受，使我來世生爲能得正法的人身。”言畢就要馬上自殺。

　　 俄巴開導說：“弟子，不要這樣。無上密乘教規中說：軀體乃佛之自身，故若毀它，當犯根本墮罪。顯乘教規中也說自殺爲莫大的罪過。”在講述如此道理的期間，上師瑪爾巴從自定中起，心情平靜地問師母道：“俄巴上人等哪裏去了？”師母答道：“上師俄巴他們去取那些所依了。”並講了吐欽是怎樣怎樣請求俄巴的，他如何如何回答的情形，他們現在還在那裏等。

　　 瑪爾巴上師講道：“所謂密乘的弟子，正是需要這樣的人。應該具足的條件，他都具足了。我可憐的諸弟子，快喚他們來吧！”于是一個僧人來請上師俄巴。吐欽講道：“像我這樣的惡運者，上師雖已心情平靜也不配去到尊前。勉強去了也除了打罵外，還有什麼。”言畢便哭泣。因此，上師俄巴對那個僧人說：“你先上去，看看吐欽可以不可以去到上師尊前。

　　 此外，我若不在這裏，此人會做出意外的事來。”僧人向瑪爾巴上師如實做了回禀。上師講道：“若指以前，他說的是實情。

　　今天我喚的主客就是吐欽，所以無我母快去喚他來！”于是師母面帶笑容地走來講道：“吐欽，你不要哭了，上師是從內心慈悲攝受你的。其表示就是講了“此次主客是吐欽，你快去喚他來！”你應當高興，快去吧。”

　　 米拉日巴心想這是師母的安慰吧

　　懷著莫明真假的疑慮心情，來到了上師跟前。此時，那裏所有的大弟子都已聚集。當時大師瑪爾巴講道：“若加思擇，我們大家都無過失。我只是爲淨除吐欽的罪孽，才給以苦行的。若是爲私欲建碉房，完全可以用溫和的方式來委派，所以，我在理。無我母總是婦女膽小，特別由于悲心大，所以憐憫他，才給了僞造信。俄巴按信而行，這是實情。但請把所依暫且回送于此，此後再給你。

　　 吐欽則因正法之願望而苦惱，想盡辦法求得正法也是實情。所出現的任何事情，皆是從法的方面而著想的，因此，實質是會趣入菩提道的。所以在坐的諸初業弟子，莫要因此而信仰退返。

　　總之，我這個弟子，給了他九次失望，乃是無余道而成佛果。但是，沒有如是達到目的，所以仍有孽障的少許殘余，就是由于無我母膽小的原故，所以還需苦行少許。

　　 此弟子是我知其爲有緣者後，裝作耕種田地而去迎接的。”于是就在這個會衆的行列中，瑪爾巴上師爲米拉落發更衣，法號按照夢中那若巴的所取，取名爲多吉堅贊(金剛幢)。瑪爾巴上師爲米拉傳授了近士男與菩薩的戒和律儀，爲內供顱器行了厭勝加持，大家都親眼看見內供沸騰著五色光。

　　 將此首先供養了上師本尊，次爲瑪爾巴上師自用，此後給了米拉，他一飲而盡。于是瑪爾巴上師講道：“緣起真好。密乘能成熟的灌頂，將從明後天起次第傳授。”彼時米拉心中想到，我的此情是夢還是真實。若是夢，不醒該多好。生起了無限歡喜。他又喜極啼泣地頂禮膜拜，高興地受用了會供。翌日于彼處廣設了勝樂六十二尊的大曼荼羅。當展示灌頂的曼荼羅時，上師講道：“這是能表喻曼荼羅。名相[2]勝義曼荼羅則在此中。”

　　 米拉真的明見而且還參見了具有所依能依的吉祥總攝輪六十二尊的曼荼羅。其時上師與曼荼羅諸尊異口同聲地爲米拉起密號爲吉祥協班多吉 (笑金剛)。上師廣傳了續部的諸教理後，又徹底講演了要門的覺受和實修，並且講道：“你是上師空行母所給我的弟子。因此，我亦爲淨除你的孽障而委以息、增、壞、誅四業的土石工程。

　　 以把你從灌頂的行列中驅出等許多不當之事，給與了多次失望。對此你不起邪見。由此，將來你的諸弟子傳承初則能完具誠信、精進、大智大悲等弟子的一切規範；中則對于此生的妙欲甚少貪著，並能以苦行毅力入山潛修、皆堪忍受；終則因具足覺受、加持和智慧，故能出現全是標准的…

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