..續本文上一頁得到了殊勝持明的果位，得名爲蓮花王。
正如《行對境幻化經》所預言的那樣，蓮花生爲了調伏阿育王，又化成一個名叫旺波德的比丘，使阿育王得到了不退地的信心，還用一夜時間，在南瞻部洲建造了一千萬座珍藏如來舍利的寶塔。設法調伏或趕走了不利于佛教的具有力量者和外道王。有一個國王企圖對他下毒，但未能傷及他，他把毒倒入恒河水中，結果恒河倒流了一段時間。他又在空中舞蹈，被稱爲飛天幻兒。
此外，迎接《喜金剛續下部》的海生大師、婆羅門薩拉哈、仲畢赫魯嘎、毗魯巴、大黑行者等，雖身份和名號不同，其實都是蓮花生一人。
蓮花生還去身圓滿等大寒林，向衆空行母講解密法，並調伏內外五猛者，封他們爲護法。在進行這些事業時，他的名字叫日光。
當五百名外道士在金剛座攻擊佛教時，蓮花生又通過辯論和比試神通，獲得了勝利。當外道士修咒文來攻擊他時，他用空行母調伏魔所賜的猛咒將他們逐一消滅，並用大火梵毀了外道城，余下的人紛紛皈依了佛門，正法的寶幢被高高堅起，他也因此得名獅子吼。
蓮花生通過上述行爲就消盡了叁漏，得到圓滿殊勝道，成了自在持明。這之後，蓮花生在天竺和尼泊爾之間的羊肖岩，與尼泊爾國王持善的女兒釋迦德瓦公主一同修依，在通過真實意本尊，修殊勝正果時，叁個凶猛的魔鬼和羅刹前來阻礙，導致當地叁年大旱，疾病流行，出現饑荒，蓮花生派人到天竺取來除障的《普巴金剛續》及其傳承等，需兩人才能背行動的正法後，障礙自然消失，天下起大雨，疾病也隨之根除，蓮花生與其佛母得到了殊勝的成就，盤坐于大手印持明身中。
真實意的成就雖大，就如同商人，障礙也會增多一樣，不能缺少普巴金剛作爲護駕，所以蓮師著作了真實意和普巴金剛合修的法門，因此蓮花生降伏了十六個世間之男性和女性的鬼神，並封他們爲普巴金剛的護法。
此外，蓮花生還在烏谛雅那境內的赫而英孜島、斯果達拉、達那郭夏、茹嘎瑪、地拉胡德、塔茹圖、嘎瑪茹等地爲有緣者講正法，以共通的成就，使很多有情者獲得了益處。他還把大江大河的水引入地下，爲缺水的地方挖掘出水源。天竺東、南、中叁方，各有一座外道神所依，對佛教危害很大，結果也被蓮花生的普巴金剛威力所摧毀。
當佛教十分興盛的甘紮地區遭到堵魯伽國軍隊的侵略時，蓮花生以期克印手印，將敵軍五百條橫渡奈拉河的戰船全部沈入河中，徹底杜絕了堵魯伽的危害。
關于蓮花生在跳躣國期間的情況，詳細時間不清楚，只知道他調伏了那裏的空行母等人與非人，建築了佛殿。按照這位大士的傳承記載，他在跳躣國期間，曾使《喜金剛》、《月密明點》、《真實意》、《馬面本尊》、《普巴金剛》、《本母》等爲主要內容的四部密宗的聞、講、修事業興旺發達，直至近代。當地的史書中也記載道，花蓮生離開此地後便去了羅刹，這都是在天竺的史書中記載的。據說，蓮花生在天竺居住了叁千六百年，進行利他事業。對于這位時間概念，有的學者說，當時的一年相當于現在的半年，也有的學者認爲這只不過是一個複數詞而已。
蓮花生還以神通王和俱力瑜伽的身份，調伏了霍而和漢地的有情。在香雄地區，以一個名叫達比舍紮的天成孩子的身份，用大圓滿“耳傳訣竅”使很多有緣弟子實現了虹身。他還在不同的國度和不同的語言環境中適當地發展各種事業，把衆生置于解脫之道，展示其無限的事業。這些僅僅是按照當時情況和傳記來寫的。
除了直接傳承的差別之外，沒有一個不是蓮花生的化機，誰都無法看到獲得金剛持果位者的傳記邊界。所以，那些大成就者對一般化機而言，也是看不到的。有的時候，在經過很長一段時間後，他們會重新顯出原來的身體，並生活很長時間；有時，一些人能看到他的身體，另一些人卻看不到；有時他們會圓寂，有時會誕生。過去，白茹巴圓寂後，回來過叁次；紮蘭達日巴圓寂後，也回來過五次；大黑行者在德白果紮圓寂後，弟子們將他的法體火化，但他又在另一個地方，以後來的身份作利他的事業。
就這樣，他們會在新的地方重新誕生，並重新得到殊勝的成就，對凡夫的內心顯現來說，要讓前後的時間和地點完全一致是不可能的。正如國王的聖旨不同于普通人的言語。根據衆生的敬慕和不同的想法，聖人才會作出相應的神通。《聖諸正法聚集經》說：“把壞劫信受成劫時，就會出現成劫，衆生也會認爲是成劫；把成劫信受爲壞劫時，就會出現壞劫，衆生也會認爲是壞劫；壞劫和成劫並不是一成不變，而是隨著信受的改變而改變。同樣，信受可以將一個劫的時間縮短成一個上午，衆生也會認爲只有一個上午的時間；反過來信受也可以把一個上午的時間延長爲一個劫的時間，衆生也會認爲只有一個劫的時間。這是從菩薩的信受那裏示現的神通。”
蓮花生大士又是如何從悉裏興哈大師處，接受光明大圓滿法呢？對此，金剛亥母預言道：
“有緣者若想取了義正果，
不同于沒有證悟的正法，
在悉裏興哈的金剛心中，
在粗變屍林中能得正果。”
蓮花生展示神通，轉瞬間來到粗變大屍林，來到悉裏興哈大師座前，圍繞大師、禮拜，請求攝持。結果得到《大圓滿齊天空續》等所有心、法界、訣竅，尤其是得到了內、外、密部的密明點。他又請求道：“大師啊！今生想把有漏蘊變爲光體，見到報身佛的刹土，請授予在法身佛的刹土成佛的訣竅。”悉裏興哈說：“善哉！善哉！善男子，一切正法的頂峰，一切見的終點，超越一切乘、一切空行母的精義，密中之絕密內容，絕密金剛精義的殊勝大乘，超越心識，脫離伺察意，不屬于一切心識的受用，不處于是非之邊。超越見、修、生、圓的對境，是叁時一切佛陀之母，是大持明者的近道，是最終的無上訣竅，用叁年時間就能修持成佛，我有這樣的訣竅，現在就傳賜給你。”
說完，便作了大圓滿絕密無上的空行母精義灌頂，並將其實踐訣竅的很多書籍，及相關的《聲應成根本續》、《無文字基位續》、《法體焰征非續》、《圓滿天成灌頂續》、《介紹莊嚴續》、《燃燈續》、《明自顯續》、《金剛薩垛心鏡續》、《寶堆續》、《日月雙運續》、《摩尼寶裝飾續》、《明自行解脫續》、《珍珠念珠續》、《普賢佛意鏡續》、《吉祥俱美續》、《獅子吼續》、《六法界續》、《普賢佛母明界日續》等十八種續交予蓮花生。蓮花生用二十五年的時間聞思訣竅。
此後，蓮花生前往大屍林索薩洲，在那裏修行叁年，解脫了生與死的束縛，身體如水中的月亮一般能神奇地顯現于各處，爲人與非爲等衆生做了很多饒益之事。他白天作天竺國國王達而瑪巴拉的福田，晚上去寒屍林、索薩洲屍林、極明屍林、作喜屍林、巴桑屍林、塔窮屍林、威猛屍林等處，與空行母火焰雲一起作密禁行。
以上爲“持明標傳”。
本師的意智慧明裏出現的，並不像補特伽羅那樣，而是一顯標志就能立即獲得證悟和解脫。所謂標傳是密宗前譯派(甯瑪巴)不共的術語。
叁、補特伽羅耳傳
在吐蕃，叁部大圓滿法的教義傳承源自叁處。第一處：從毗盧遮那所傳爲佛語心、法界兩部；第二處：從蓮花生處所傳爲訣竅部伏藏傳承；第叁處：從比瑪拉密紮處所傳的遠傳佛語傳承的源泉，爲大訣竅精義傳承。
以下第一處：從毗盧遮那所傳爲佛語心、法界兩部。
毗盧遮那傳
關于心、法界兩部的來曆是這樣的：生于尼木結瑪村的毗盧遮那大師，遵從赤松德貞王之令，克服包括八種怖畏在內的五十七種難以忍受的困難，前往天竺請取大法時，在達那郭夏旃檀涼樹林中，來到由悉裏興哈大師以神通建造的九層石洞附近，遇見一個打水的瑜伽水侍，他請這個瑜伽女代爲通報，但沒有回話。于是他怒目而視，並以神通力讓瑜伽女手中的水桶粘在地上，此時，瑜伽女打開自己的胸部，請他看金剛界壇城，並作爲助伴，帶他拜見了白吉森格大師。在白吉森格大師處，他致獻了黃金的曼陀羅，求賜無可爭論的殊勝乘。大師說：“我考慮一下。”
第二天起，大師開始做防範措施，准備講授所有深奧正法，但因需要極爲保密，否則會受到國王的處罰，有生命危險。所以大師對他說：“白天你到別的班智達那裏聽因果正法，晚上我再授予你訣竅正法。”並作了不讓人知道的方便和因緣。晚上，大師把心部十八部訣竅用白山羊奶汁密書于白布上，以便將來用煙一薰，便能顯出文字，並令護法嚴防泄密。盡管如此，毗盧遮那仍覺不足，直到徹底得到密宗六十續部的灌頂和訣竅、直接講解天成果及懂得一切正法的深奧時，仍感不足。後來大師對他說：
“法界乃是無盡的，
懂得真如一意義，
一切圓滿都懂了，
除此之外無它法。”
並爲他講了尋找訣竅的叁種辦法，應施正法的四種辦法和不應施正法的四種辦法，毗盧遮那求法若渴的心才得到滿足。
後來，毗盧遮那又到空行母聚集的大屍林拜見歡喜金剛，得到大圓滿法六百四十萬頌續的實際傳承，得到證悟和解脫，同時也得到了成就。
上述正法後來被伏藏並被發掘出來彙集成了《毗盧遮那精義》。再後，毗盧遮那修成了快步法，回到了吐蕃。在吐蕃，他白天爲贊普(國王赤松德貞)講共通的因果正法，夜晚講大圓滿法，並翻譯了前五種心部。後因天竺人嫉恨他將訣竅帶入吐蕃，所以進行挑撥離間，懷恨正法的後妃和大臣也趁機從中做梗，做毗盧遮那大師不得不遠走察瓦茸地區。在嘉茸紮拉貢布寺，他攝持了玉紮甯波，使很多衆生得到了異熟。
在察茸達孜城，他爲桑東耶謝喇嘛講解…
《大圓滿傳承源流--藍寶石(節選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…