..續本文上一頁業，迄今僅有部分存在，沒有完善的典籍。如《論議正理釋論》中有頌句說：“正淨攝事已衰殘，所以應知非全豹。”又如《苦蘊經》、《能現所問經》、《尊長經》、《阿難經》、《迦葉經》等許多經典，在世親菩薩住世時，就已毀沒。此外，如《寶積經》本來有十萬品，現存僅有四十九品；《大方等大集經》本來有十萬品，現存僅有《寶頂》等八十九品；《大方廣經》本來有十萬品，現存僅有四十多品；《楞伽經》本來有叁萬六千頌，現存僅有叁千六百頌；《大乘密嚴經》本來有一萬二千頌；現存僅有一千叁百頌；《大雲經》本來有十萬頌，現在僅存少數幾品；《叁摩地王經》僅存十五卷，而且其中有一卷還是殘缺的，一卷從一到一百頌中尚有殘缺，一卷僅有一品到十品；《涅槃經》及《正法念處經》末篇未譯完；《勇行禅定指示經》(又名《首楞嚴叁昧經》)本來有十萬品，現僅存一品；《如來頂髻經》、《大證悟經》、《月藏所問經》等原來有很多品，如今每部僅譯出一品，此類舊譯也遭到相當的毀沒。此外梵本的一切廣釋論著中，所引的許多經教，現在也見不到了。還有《大瑜伽行地經》等經典，存在于天界中；原有一百俱胝頌的廣本《佛母般若經》存于乾闼婆王尊勝刹中；原有一百億頌的中本《佛母般若經》存于帝釋天居中；原有十萬頌(普遍傳稱爲十萬般若)的略本《佛母般若經》全部存于龍宮中。(言龍樹從龍宮取出的並非全部)
關丁密宗的經典：有四千種《智慧金剛集續》(密經稱“續”)，有八千種《行續部密續》，有四千種《分別續》，有六千種《二俱續》(內外二者俱備)，有一萬二千種《大瑜伽續》，有一萬四千種《大瑜伽無上續》等說續和釋續，每一種密續，又有許多《本續》和《釋續》等。在此動搖不定的世界中，有五十萬種《歡喜金剛續》，有二萬五千種《密集續》，有十萬品的《勝樂廣續》(存于天界)，有十萬頌的《勝樂後續》，有一萬二千種《時輪續》(存于香跋拉)，有叁萬六千種《瑜伽隨明續》，有一萬六千種《幻化網續》(存于喀什米爾的壩蘇達惹龍王處)，有一萬八千種《摩诃摩雅密續》，有叁十萬種《紅色閻曼德迦密續》，有七百品的《救度母現生密續》，有七百品的《馬頭金剛續》，有七十萬種《不空絹索續》等密續經典。相傳它們都分散地存在于天界中，及香跋拉和邬仗那等處。此外據說印度、喀什米爾、尼泊爾、黎域(即現在和阗一帶)、漢地、跋尼什、藏巴迦、赭鳥、金目(意譯)、那汝迦瑪、讓瑪、赤銅洲(意譯)、桑迦羅洲(或說即錫蘭)、支央古洲、雅莫那洲、金洲、月洲、瑪喀、喀俠、季江、象雄、住俠(勃律)、阿夏(吐谷渾)、松巴(蘇毗)、薩霍爾、木雅、將玉、約古、妥嘎、邬仗那、飛翔地(意譯)、盲地(意譯)、卓那、迦陵迦(印度一城名)等廣大地區，及西藏各地區的佛陀教法，在初建的情況下時興時衰，還存在著全與不全的叁乘教法。據說有很多佛經仍存在于龍宮海窟中。月居士著的《寄弟于書》中有頌說：“教法如勝寶，妙好未殘缺，何爲清淨相，應作如龍冠，諸王頂髻寶，敬仰而憶念，並爲諸衆生，消除諸翳障。”
己叁 住法[128]之末衰毀的情況。《月藏所問經》中說：“薄伽梵：最後正法將如何毀沒？由何因緣而衰沒？是誰將留此世間而未逝？”佛說：我涅槃後，五百年時，將有衆多行我教法的清淨解脫有情出世。繼後五百年，將出現衆多修禅定者。國王和一切有情大都對佛法信仰而依行，退信失修者很少。此後五百年，將有衆多宣說正法，引導衆生能得解脫的阿阇黎出現于世。彼時聲聞阿羅漢將希如晨星；國王和衆人大都僅能聞法，不能精勤修行，將退減信念；守護正法的諸護法神將對不信正法諸有情産生憎恨，顯示往昔誓願的威力，而誅滅彼等；贍部洲諸國王將彼此交兵，發生戰亂。于此五百年中的最初叁百年間，行持正法的天龍神衆也不住此土；諸有情將不信教法；諸行持教法者也將不依正法教典而行事；由于缺乏精勤之力，成就者也將稀少；四顯色(青、黃、赤、白)將成爲四色互混而不清；香、味等也將減淡；瘟疫流行，災荒大起，人畜遭損。最後二百年間，諸比丘將不如法而行事，于世間爭名奪利；悲心減退；戒律廢弛；誹謗如法正行；劫奪財物；依仗世間國王以執掌國政；爲國王作信使並尋求差事；離間國王和人民；尋求從商圖利之方；正法行者也僅作想修而不能實行；大都口頭空談，詭詐萬端。那時，一切歡喜正法的天龍神衆皆舍離此間，如是行非法的比丘所在處所，彼諸魔類，毀法諸障，將降臨此間，而生起魔害災禍；國王和臣僚信心減退；不分善惡；對法尋過；盜劫叁寶及僧伽財物；不畏罪過；搗毀一切佛象及佛塔；諸供養資具也將減少。那時，只依少數如法正行的比丘，及在家善信大衆的福力，使疆域中普降及時雨雪，禾稼豐收，人疾畜瘟也漸減少，疆土安甯。但善信未住處所，産生一切痛苦和不安。那時，印度及印度以外的地域，將出現名叫“耶婆那”、“缽羅壩”、“西姑那”等叁王，此叁王不依正法行事，領兵作戰，西北兩方疆域，多遭毀滅，所有塔廟，亦遭毀滅，所供養資具和叁寶財物，互相掠奪。叁王彼此殘殺，以此叁國的國政不得安甯。曾有一時期，彼叁王媾和，政治統一，集中衆多兵力，強占印度恒河北岸的梗達羅及瑪哈德俠等地區。那時，恒河南岸“果烏香毗”地區，有王名“摩因陀羅西那”，生子名“都遮娑哈”，眉間有黑痣，手腕以下色如塗血。同時，五百大臣亦生有子，手腕以下色亦如塗血。與此同時，彼王的馬廄中，生有一能言小駒，當天晚上降下血雨，國王以此種象徵問于仙人相師(具有五種神通的)，相師說：“王今生子，將于此閻浮提多殺生靈，流血遍野。此後即作閻浮提王(即統一此世界)”記別之後，王子年事漸長，至十二歲時，耶婆那等叁王集中兵力約叁十萬衆前來進攻“摩因羅陀西那王”的國土，兵臨國境，國王大生憂苦！王子都遮娑哈問父道：“父王因何如此不樂？”父王說：“叁王領兵來戰，以此不樂。”王子聽後，勸其父道：“父王勿憂，我能勝敵。”王聽後甚喜！于是王子統率諸臣之子，集兵二十萬衆出征。王子作戰時，眉間黑痔增大，漸遍全身，頓成烏黑，忽生怒威，即時破敵，凱旋而歸。國王對其子說：“你與叁王作戰，得勝而歸，甚妙！今後你掌國政，我即退位出家爲僧。”下命後，即由其子繼承王位。此後，新王領兵繼與叁王交戰，達十二年之久，衆多敵軍，漸次歸順，叁王被擒，亦遭誅戮。從此以後，新王即統領閻浮提。于是國王問諸大臣道：“我如今作閻浮提王，心裏雖得安慰！但多殺有情，罪惡極大！委實不安，應作何法，以淨此罪？”諸大臣答道：“此去“巴紮利弗紮羅”(古印度巴連弗國)國，有一精通叁藏教法的阿阇黎，是婆羅門“阿迦羅達多”(亦譯“阿耆尼達多”)之子名“有徒”，他住寺中，迎請來此，能淨此罪。”王聽後甚喜！當即迎請比丘“有徒”前來。國王向他恭敬頂禮，而問淨罪之法。此師答道：“十二年中，一心供養叁寶，虔誠皈依，即可淨罪。”于是國王召遣閻浮提所有比丘，齊聚“果烏香毗”(舊譯“僑嘗彌羅國”)國中。因此，所有其他疆土，行法諸僧，一時盡空。而諸比丘在前來途中，大多數作了殺害野獸和野人，浪費泉水等惡事。來到王前的比丘，約有十萬，國王對諸比丘大舍供施。此後，諸比丘互相交談，問汝師爲何名？門徒去何處？有何同戒伴友等等。其他諸比丘聽彼等所說，頓生憂傷，揮淚嗚咽，悲痛捶胸！于是國王面谕諸比丘，勿作悲傷！諸比丘不聽王谕，國王甚感不樂，垂頭喪氣就寢，入寢時，發願道：“現今世間的憎伽，難作依怙，我願一睹羅漢真額。”繼入夢中，世間神祗爲他授記說：“此去犍陀摩羅山，有“惹達那俠”之子，名“柔和”證得阿羅漢果，住彼山中，迎此師來，可淨罪障，除諸懷疑。”國王醒後，當即如夢遣使迎來聖僧，頂禮供養。繼此于十四日夜，集會僧伽，諸比丘啓請阿阇黎“有徒”宣說戒律。阿阇黎“有徒”說：“茲人如盲，複無鼻耳，縱有明鏡，亦複何用。我雖說戒，汝不依戒而行，不如法守護，說戒何益？”阿羅漢“柔和”如獅子吼聲一般說道：“我受得佛戒以來，象“拘屍那”(一根茅草)那樣大的戒也未觸犯過，請不要這樣說，應爲大衆說戒。”阿阇黎“有徒”知“柔和”已成爲阿羅漢，心生慚愧，默坐無言，然而“有徒”的弟子比丘名“臂嚴”從座而起，對阿羅漢說：“你無律儀也不知戒，我阿阇黎精通叁藏。爲何輕侮！”說後心生極大忿怒，欲殺阿羅漢。此時有一愛護正法的夜叉名“斑面”，手持金剛杵，現身而來責斥惡比丘“臂嚴”道：“汝因何殺害阿羅漢？”說罷，即以杵擊殺“臂嚴”。羅漢的弟子比丘名“格熱”也來殺阿阇黎“有徒”。結果諸比丘彼此互相殺害，無一幸存。那時，虛空界所有天龍護法諸神，大都不悅，心生悲痛，哭泣墮淚，頓成血雨降彼王土，虛空變成黃、黑、紅等顔色，電閃雷鳴如巨大吼聲，“計都星”[129]發出黑煙，日月星光，亦不複見。那時，叁十叁天諸天神及“大幻化母”等來臨彼土，大生悲戚！收回諸僧伽的所有衣具，並攜返叁十叁天。以後，國王問道：“從何而來如是喧嘩之聲？”侍臣回禀道：“僧衆大亂，互相殘殺！”國王聞後，不樂而起，黎明外出，赴寺觀察，見諸僧伽，斷首截肢，或被挖目，各種死相，目不忍睹，心生憂苦！立即尋覓羅漢與叁藏有徒屍體，挾于左右腋下，悲痛地作頌說：“羅漢爲我母，叁藏是法庫，二者俱逝世，我命有何惜。誰欲撫國政，我即付與彼。”說後閉上雙目不想再看諸人。諸大臣爲了消除王的憂苦，當即找來五百出家衆，剃去須發不用利刃，而用火燎，然後蒙以黑紅畜皮，來到王前，衆臣禀告王：“五百僧伽，前來朝王。”王聞心喜，睜目細觀，皆蒙畜革，頭面發須被火燎盡。…
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