..续本文上一页业，迄今仅有部分存在，没有完善的典籍。如《论议正理释论》中有颂句说：“正净摄事已衰残，所以应知非全豹。”又如《苦蕴经》、《能现所问经》、《尊长经》、《阿难经》、《迦叶经》等许多经典，在世亲菩萨住世时，就已毁没。此外，如《宝积经》本来有十万品，现存仅有四十九品；《大方等大集经》本来有十万品，现存仅有《宝顶》等八十九品；《大方广经》本来有十万品，现存仅有四十多品；《楞伽经》本来有三万六千颂，现存仅有三千六百颂；《大乘密严经》本来有一万二千颂；现存仅有一千三百颂；《大云经》本来有十万颂，现在仅存少数几品；《三摩地王经》仅存十五卷，而且其中有一卷还是残缺的，一卷从一到一百颂中尚有残缺，一卷仅有一品到十品；《涅槃经》及《正法念处经》末篇未译完；《勇行禅定指示经》(又名《首楞严三昧经》)本来有十万品，现仅存一品；《如来顶髻经》、《大证悟经》、《月藏所问经》等原来有很多品，如今每部仅译出一品，此类旧译也遭到相当的毁没。此外梵本的一切广释论著中，所引的许多经教，现在也见不到了。还有《大瑜伽行地经》等经典，存在于天界中；原有一百俱胝颂的广本《佛母般若经》存于乾闼婆王尊胜刹中；原有一百亿颂的中本《佛母般若经》存于帝释天居中；原有十万颂(普遍传称为十万般若)的略本《佛母般若经》全部存于龙宫中。(言龙树从龙宫取出的并非全部)

　　关丁密宗的经典：有四千种《智慧金刚集续》(密经称“续”)，有八千种《行续部密续》，有四千种《分别续》，有六千种《二俱续》(内外二者俱备)，有一万二千种《大瑜伽续》，有一万四千种《大瑜伽无上续》等说续和释续，每一种密续，又有许多《本续》和《释续》等。在此动摇不定的世界中，有五十万种《欢喜金刚续》，有二万五千种《密集续》，有十万品的《胜乐广续》(存于天界)，有十万颂的《胜乐后续》，有一万二千种《时轮续》(存于香跋拉)，有三万六千种《瑜伽随明续》，有一万六千种《幻化网续》(存于喀什米尔的坝苏达惹龙王处)，有一万八千种《摩诃摩雅密续》，有三十万种《红色阎曼德迦密续》，有七百品的《救度母现生密续》，有七百品的《马头金刚续》，有七十万种《不空绢索续》等密续经典。相传它们都分散地存在于天界中，及香跋拉和邬仗那等处。此外据说印度、喀什米尔、尼泊尔、黎域(即现在和阗一带)、汉地、跋尼什、藏巴迦、赭鸟、金目(意译)、那汝迦玛、让玛、赤铜洲(意译)、桑迦罗洲(或说即锡兰)、支央古洲、雅莫那洲、金洲、月洲、玛喀、喀侠、季江、象雄、住侠(勃律)、阿夏(吐谷浑)、松巴(苏毗)、萨霍尔、木雅、将玉、约古、妥嘎、邬仗那、飞翔地(意译)、盲地(意译)、卓那、迦陵迦(印度一城名)等广大地区，及西藏各地区的佛陀教法，在初建的情况下时兴时衰，还存在着全与不全的三乘教法。据说有很多佛经仍存在于龙宫海窟中。月居士著的《寄弟于书》中有颂说：“教法如胜宝，妙好未残缺，何为清净相，应作如龙冠，诸王顶髻宝，敬仰而忆念，并为诸众生，消除诸翳障。”

　　己三　住法[128]之末衰毁的情况。《月藏所问经》中说：“薄伽梵：最后正法将如何毁没？由何因缘而衰没？是谁将留此世间而未逝？”佛说：我涅槃后，五百年时，将有众多行我教法的清净解脱有情出世。继后五百年，将出现众多修禅定者。国王和一切有情大都对佛法信仰而依行，退信失修者很少。此后五百年，将有众多宣说正法，引导众生能得解脱的阿阇黎出现于世。彼时声闻阿罗汉将希如晨星；国王和众人大都仅能闻法，不能精勤修行，将退减信念；守护正法的诸护法神将对不信正法诸有情产生憎恨，显示往昔誓愿的威力，而诛灭彼等；赡部洲诸国王将彼此交兵，发生战乱。于此五百年中的最初三百年间，行持正法的天龙神众也不住此土；诸有情将不信教法；诸行持教法者也将不依正法教典而行事；由于缺乏精勤之力，成就者也将稀少；四显色(青、黄、赤、白)将成为四色互混而不清；香、味等也将减淡；瘟疫流行，灾荒大起，人畜遭损。最后二百年间，诸比丘将不如法而行事，于世间争名夺利；悲心减退；戒律废弛；诽谤如法正行；劫夺财物；依仗世间国王以执掌国政；为国王作信使并寻求差事；离间国王和人民；寻求从商图利之方；正法行者也仅作想修而不能实行；大都口头空谈，诡诈万端。那时，一切欢喜正法的天龙神众皆舍离此间，如是行非法的比丘所在处所，彼诸魔类，毁法诸障，将降临此间，而生起魔害灾祸；国王和臣僚信心减退；不分善恶；对法寻过；盗劫三宝及僧伽财物；不畏罪过；捣毁一切佛象及佛塔；诸供养资具也将减少。那时，只依少数如法正行的比丘，及在家善信大众的福力，使疆域中普降及时雨雪，禾稼丰收，人疾畜瘟也渐减少，疆土安宁。但善信未住处所，产生一切痛苦和不安。那时，印度及印度以外的地域，将出现名叫“耶婆那”、“钵罗坝”、“西姑那”等三王，此三王不依正法行事，领兵作战，西北两方疆域，多遭毁灭，所有塔庙，亦遭毁灭，所供养资具和三宝财物，互相掠夺。三王彼此残杀，以此三国的国政不得安宁。曾有一时期，彼三王媾和，政治统一，集中众多兵力，强占印度恒河北岸的梗达罗及玛哈德侠等地区。那时，恒河南岸“果乌香毗”地区，有王名“摩因陀罗西那”，生子名“都遮娑哈”，眉间有黑痣，手腕以下色如涂血。同时，五百大臣亦生有子，手腕以下色亦如涂血。与此同时，彼王的马厩中，生有一能言小驹，当天晚上降下血雨，国王以此种象徵问于仙人相师(具有五种神通的)，相师说：“王今生子，将于此阎浮提多杀生灵，流血遍野。此后即作阎浮提王(即统一此世界)”记别之后，王子年事渐长，至十二岁时，耶婆那等三王集中兵力约三十万众前来进攻“摩因罗陀西那王”的国土，兵临国境，国王大生忧苦！王子都遮娑哈问父道：“父王因何如此不乐？”父王说：“三王领兵来战，以此不乐。”王子听后，劝其父道：“父王勿忧，我能胜敌。”王听后甚喜！于是王子统率诸臣之子，集兵二十万众出征。王子作战时，眉间黑痔增大，渐遍全身，顿成乌黑，忽生怒威，即时破敌，凯旋而归。国王对其子说：“你与三王作战，得胜而归，甚妙！今后你掌国政，我即退位出家为僧。”下命后，即由其子继承王位。此后，新王领兵继与三王交战，达十二年之久，众多敌军，渐次归顺，三王被擒，亦遭诛戮。从此以后，新王即统领阎浮提。于是国王问诸大臣道：“我如今作阎浮提王，心里虽得安慰！但多杀有情，罪恶极大！委实不安，应作何法，以净此罪？”诸大臣答道：“此去“巴扎利弗扎罗”(古印度巴连弗国)国，有一精通三藏教法的阿阇黎，是婆罗门“阿迦罗达多”(亦译“阿耆尼达多”)之子名“有徒”，他住寺中，迎请来此，能净此罪。”王听后甚喜！当即迎请比丘“有徒”前来。国王向他恭敬顶礼，而问净罪之法。此师答道：“十二年中，一心供养三宝，虔诚皈依，即可净罪。”于是国王召遣阎浮提所有比丘，齐聚“果乌香毗”(旧译“侨尝弥罗国”)国中。因此，所有其他疆土，行法诸僧，一时尽空。而诸比丘在前来途中，大多数作了杀害野兽和野人，浪费泉水等恶事。来到王前的比丘，约有十万，国王对诸比丘大舍供施。此后，诸比丘互相交谈，问汝师为何名？门徒去何处？有何同戒伴友等等。其他诸比丘听彼等所说，顿生忧伤，挥泪呜咽，悲痛捶胸！于是国王面谕诸比丘，勿作悲伤！诸比丘不听王谕，国王甚感不乐，垂头丧气就寝，入寝时，发愿道：“现今世间的憎伽，难作依怙，我愿一睹罗汉真额。”继入梦中，世间神祗为他授记说：“此去犍陀摩罗山，有“惹达那侠”之子，名“柔和”证得阿罗汉果，住彼山中，迎此师来，可净罪障，除诸怀疑。”国王醒后，当即如梦遣使迎来圣僧，顶礼供养。继此于十四日夜，集会僧伽，诸比丘启请阿阇黎“有徒”宣说戒律。阿阇黎“有徒”说：“兹人如盲，复无鼻耳，纵有明镜，亦复何用。我虽说戒，汝不依戒而行，不如法守护，说戒何益？”阿罗汉“柔和”如狮子吼声一般说道：“我受得佛戒以来，象“拘尸那”(一根茅草)那样大的戒也未触犯过，请不要这样说，应为大众说戒。”阿阇黎“有徒”知“柔和”已成为阿罗汉，心生惭愧，默坐无言，然而“有徒”的弟子比丘名“臂严”从座而起，对阿罗汉说：“你无律仪也不知戒，我阿阇黎精通三藏。为何轻侮！”说后心生极大忿怒，欲杀阿罗汉。此时有一爱护正法的夜叉名“斑面”，手持金刚杵，现身而来责斥恶比丘“臂严”道：“汝因何杀害阿罗汉？”说罢，即以杵击杀“臂严”。罗汉的弟子比丘名“格热”也来杀阿阇黎“有徒”。结果诸比丘彼此互相杀害，无一幸存。那时，虚空界所有天龙护法诸神，大都不悦，心生悲痛，哭泣堕泪，顿成血雨降彼王土，虚空变成黄、黑、红等颜色，电闪雷鸣如巨大吼声，“计都星”[129]发出黑烟，日月星光，亦不复见。那时，三十三天诸天神及“大幻化母”等来临彼土，大生悲戚！收回诸僧伽的所有衣具，并携返三十三天。以后，国王问道：“从何而来如是喧哗之声？”侍臣回禀道：“僧众大乱，互相残杀！”国王闻后，不乐而起，黎明外出，赴寺观察，见诸僧伽，断首截肢，或被挖目，各种死相，目不忍睹，心生忧苦！立即寻觅罗汉与三藏有徒尸体，挟于左右腋下，悲痛地作颂说：“罗汉为我母，三藏是法库，二者俱逝世，我命有何惜。谁欲抚国政，我即付与彼。”说后闭上双目不想再看诸人。诸大臣为了消除王的忧苦，当即找来五百出家众，剃去须发不用利刃，而用火燎，然后蒙以黑红畜皮，来到王前，众臣禀告王：“五百僧伽，前来朝王。”王闻心喜，睁目细观，皆蒙畜革，头面发须被火燎尽。…

《佛教史大宝藏论》全文未完，请进入下页继续阅读…