..續本文上一頁]叁明：宿命明、天眼明、漏盡明。

　　[83]叁千大千世界：以須彌爲中心之世界，爲一小世界；合此小世界一千，爲一小千世界；合此小千世界一千，爲一中千世界；合此中千世界一千，爲一大千世界。叁千大千世界，表示此中有小、中、大叁種之千。

　　[84]菩提道場：即釋迦牟尼成佛的古印度菩提伽耶城。

　　[85]入涅槃：“涅槃”意爲脫離憂苦，舊譯爲“寂滅”。魔王請佛入涅槃，即請佛入寂滅(逝世)不再度衆生。

　　[86]毗沙門：四大天王中，北方之天王。又名多聞天王。

　　[87]喜樂子余行：即古印度外道師名。

　　[88]活命外道：即古印度一種外道。有人認爲是大醫，能醫人活命者。

　　[89]阿羅漢：意譯爲已伏煩惱，已滅怨敵。梵文音譯爲“阿羅漢”。

　　[90]天與非天尋香：“天”指天界有情；“非天”指介于人天之間一種神類，即“阿修羅”；“尋香”亦名乾闼婆，即天界之“樂神”。

　　[91]恒河：亞洲大河名，其上遊經我國西藏，流經北印度，至東巴基斯坦入海。

　　[92]八聖道分：與八正道同。即：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　[93]見道：五道之一，證得見道即入聖流，而不是凡夫。

　　[94]說一切有部：小乘二十部之一。立有爲、無爲一切法之實有，故名“說一切有部”。

　　[95]四聖谛：即四谛。詳見30頁注[20]。

　　[96]四果：指聲聞乘四果。即：預流、一來、不還、阿羅漢等四果。

　　[97]中轉無相*輪：指佛叁轉*輪中，第二時教無相*輪，即說空義谛之《般若經》等。

　　[98]靈鹫山：此山在古印度王舍城中，佛曾于此處說法。

　　[99]叁解脫門：即：空、無相、無作，稱“叁解脫門”，又稱“清淨解脫”。即：身清淨、心清淨、相清淨叁種。

　　[100]摩揭陀語：即摩揭陀國語。

　　[101]阿賴耶：心識中之第八，意譯爲“藏”，含藏一切事物種子之意。

　　[102]唯識派：信奉大乘“唯識宗”的派系名。

　　[103]中觀派：大乘佛教一派名。

　　[104]無明：即：不明事理、愚昧、癡。佛書譯爲“無明”，是煩惱的根本。

　　[105]大迦葉：釋迦牟尼佛十大弟子之一。爲初次結集經藏上首，第一代傳法藏師。

　　[106]阿阇世王：意譯爲“未生怨王”，佛在世時，是摩揭陀國王舍城之統治者。佛滅度後，五百羅漢結集佛說，王爲作護法施主。

　　[107]舍利：意譯爲“靈骨”，即佛或大德圓寂後，焚化屍體所發現之堅固不化瑩潔之顆粒骨身，有五色舍利。有能增長和不增長兩種。

　　[108]修夏：又稱安居，坐夏。佛教律製比丘須于夏季雨期叁月，安居一地，足不出戶。

　　[109]舍利弗：釋迦牟尼大弟子之一。

　　[110]目犍連：釋迦牟尼大弟子之一。

　　[111]善喜六法：即：財、食、資、具、利、濟等。

　　[112]叁十叁天：即帝釋所住的天界。

　　[113]缽叁衣：即祖衣、七衣和五衣。

　　[114]籌木：佛教僧侶舉行大法會時，計算人數的木籌碼。

　　[115]四衆弟子：在家、出家男女弟子共爲四衆。

　　[116]本母藏：此言論議。集諸經義，論議明之，出生諸經別所诠義，故名“ 本母”。

　　[117]麻衣比丘：如來滅後，迦葉尊者結集法藏，後將法藏交付阿難，並囑阿難以後將法藏交付麻衣比丘。

　　[118]犍椎：即：鍾、磐、打木等，用以打擊出聲，呼召僧伽之物。

　　[119]增上意樂：是言熱忱、忠心、忠貞不逾。佛書譯爲“增上意樂”。

　　[120]增上慧：戒、定、慧叁學中的增上慧學。

　　[121]叁法印：即：無常、無我、涅槃，謂之叁法印。

　　[122]阿羅漢、阿納含、須陀垣：阿羅漢詳見165頁注　[88]中；“阿納含”意爲“不還”，小乘四果中之第叁果；“須陀垣”意爲“預流”，小乘四果中之初果。

　　[123]兵解：修行人在成道時，死于刀槍軍器之上的，稱“兵解”。

　　[124]邪命生活：比丘不以乞食如法自活，作違法事而生活，謂之“邪命生活”。

　　[125]巴尼巴：古梵文“聲明”四大論著之一。屬古南印度語系。

　　[126]五百生中：即五百世受生中。

　　[127]中觀應成派：佛教宗派中的中觀派之一。

　　[128]住法：謂佛法住世時期。有佛戒律存在，即法尚住世時期。

　　[129]計都星：九曜之一，即彗星。

　　[130]金輪地基：金輪之上爲“地輪”，自水面至金輪地基，深八萬由旬。

　　[131]十六尊者：受佛囑咐，永住此世，濟度衆生。一、賓頭盧尊者；二、迦諾迦伐蹉尊者；叁、迦諾迦跋厘阇尊者；四、蘇頻陀尊者；五、諾距羅尊者；六、跋羅婆羅尊者；七、迦裏迦尊者；八、伐阇羅弗多羅尊者；九、戌博迦尊者；十、半托迦尊者；十一、啰怙羅尊者；十二、那伽悉那尊者；十叁、因揭陀尊者；十四、伐那婆斯尊者；十五、阿瓦多尊者；十六、注荼半托迦尊者。

　　再說第四總綱中所分二甲目，其中甲初　總說世間中佛法如何而來的情況已在前面述說。現說：

　　甲二　分說西藏佛教如何而來的情況

　　此中分叁乙目：乙初　前弘時期[1]西藏佛教的情況；乙二　後弘時期[2]西藏佛教的情況；乙叁　西藏所譯出的佛經和論典目錄。

　　今說乙初　前弘時期西藏佛教的情況。總說最初西藏地區人的來曆：據《勝天贊釋》(脫准住傑等所著)說，是般荼王的五個王子和十二個極惡的仇敵軍團交戰的時候，汝巴底王領著他的軍隊約一千人，喬裝爲婦女，逃遁到大雪山叢中，逐漸繁殖起來的。又西藏的傳說故事中說，是由猴和羅刹[3]女交配而來的。應閱讀其他史書便可知道這些詳細的情況。

　　至于說到西藏藏王的傳統：有一部分人說，最初的王嗣，是從憍薩羅(古印度國名)國王“勝光”的兒子名“五節”傳來；又有一部分人說，影勝王最小的一個兒子名“小力”才是“五節”的王子；還有一部分人說，西藏諸魔同十二夜叉[4]小王共同造作災害的時候，白薩羅王名“能現”生有一子，睫毛蓋著眼睛，手指間有蹼(薄膜)聯著。該王十分驚恐，將小孩裝入大銅盒中，抛入恒河中，被一農夫拾得，將他養了起來，直到他年事漸長，聽旁人講他是拾來的，便心生悲苦，逃到大雪山裏。漸次越過“拉日”山口，來到了“贊塘閣西”[5]地方。被當時的本教[6]徒們看見，說他是由天索和天梯下來的。因此，說他是一位神人，問他是誰？他回答說是“贊普”。問他從那裏來？他以手指天，彼此不通語言。于是將他安置在木座上。四人用肩擡著，向衆人說，這是我們的救主。尊稱爲“涅赤贊普”(意爲肩輿王)，這即是藏地最初的王。這位藏王的王子爲“谟赤贊普”；“谟赤贊普”的王子爲“頂赤”；“頂赤”的王子爲“索赤”；“索赤”的王子爲“耶赤”；“耶赤”的王子爲“達赤”；“達赤”的王子爲“舍赤贊普”。以上七王，統稱爲“七赤王”。在最後一藏王“舍赤贊普”時代，正是“垛本”(最初本教)興起時期。舍赤贊普王有叁子，最小王子(長子名俠赤；次子爲枳貢贊波；最小王子即稼赤，又名布德貢嘉。枳貢贊波和大臣交戰失敗，被大臣殺害。叁王子逃往“公波”地方，當了“公波”和“梁波”之王，王被大臣諾昂逮捕。叁王子的母親在夢中，夢見和一白人相交合後，從血球中而出生一子，命名“從因生”)即“稼赤王”，名“布赤貢嘉”，通稱此王子叫“布德貢嘉”。他後來製服了大臣諾昂。那時，已有種田、冶煉金銀和造橋等事業。稼赤的王子爲“阿學勒”；“阿學勒”的王子爲“依學勒”，他修建“青哇達哲”堡，這是西藏最初的一座堡寨。“依學勒”的王子爲“德學勒”；“德學勒”的王子爲“古汝勒”；“古汝勒”的王子爲“種傑勒”；“種傑勒”的王子爲“脫學勒”。以上六王，統稱地上“六勒王”(據說六王的陵墓建築在天空，身體都如虹而消逝)。“脫學勒”的王子爲“嘉薩朗盛德”。從“嘉薩朗盛德”的王子“德洛朗”起，至“赤脫傑脫贊”王之間，以上共傳了二十六代王朝。繼此由“脫脫日涅贊”王當政，在他享壽六十歲時，他住的“容布拉崗”宮頂從空中落下一寶箧，開箧一看，裏面有《大乘莊嚴寶王經》、《百拜忏悔經》，及金塔一座，起名爲“嚴密寶箧”，而作恭敬供養。從此佛教聖法正式建立，大約延長了一百二十年，在這以前，西藏的政治，都是由本教徒來治理的。該王(脫脫日涅贊)在夢中得到授記說：“王朝再傳五代的時候，將有知道此箧中經典的人。”涅贊王的王子爲“赤業松贊”(亦譯“乞嘌雙提贊)；“赤業松贊”的王子爲“卓業德汝”；“卓業德汝”所生王子名“達日業舍“谟隆”(意爲“生盲王子”)，他登王位後，因供奉“嚴密寶箧”雙目複明，而能看見達日山上岩羊在跑。由此得名“達日業舍”(達日，山名；業，岩羊；舍，看見)。他的兒子即“朗日松贊”(此王在位時，從漢地傳來算法和醫藥)。朗日松贊配妮“澤邦薩枳薩脫嘎”生下一具足相好的王子，頭頂上住無量光佛(即阿彌陀佛)，常用彩緞包束佛像以爲莊嚴(裝飾)。系丁醜年(隋義甯元年，公元617年)誕生，起名“赤德松贊”。這位藏王十叁歲從王都出發，遠征邊區所有諸小邦國，使之歸順于權下。由于收他國進頁禮物須閱讀文件，那時西藏沒有文字，特派“圖彌阿努”的兒子(即圖彌桑補紮)和隨行人員一行十六人赴印度去學習文字。他們在班智達“拉日巴生格”(神明獅子)座前，學習了《聲明》，而與西藏原有的語言配合起來，總攝爲藏文叁十個輔音字，以及“阿”和四個元音字，並參照“迦濕彌羅”的字體，在拉薩瑪如堡，製造出西藏文字和《八種聲明論》。藏王也在此閉戶專學了四年。繼後，也就譯出了《寶箧莊嚴經》…

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